映森觅爱分享：“南怀瑾易经白话”，“以及南怀谨白话易经”的相关问答。

目录：

南怀瑾说不能轻易碰易经,为什么?当代人究竟还要不要学习国学易经?

1、南怀瑾说不能轻易碰易经，主要是因为易经覆盖面广、内容深奥，容易使人痴迷并难以参透其全部玄机。至于当代人是否还要学习国学易经，这取决于个人的兴趣、需求以及学习目的。南怀瑾对易经的看法 南怀瑾先生之所以告诫人们不能轻易碰易经，主要是基于易经的复杂性和深奥性。

2、结论：南怀瑾这位佛学家和国学大师告诫人们不要轻易学佛学和易经，主要是因为佛学的深度和学习的诚心要求。对于学易经，年轻人也应谨慎对待，因为涉及泄露天机和可能对心智产生负面影响的顾虑。

3、那这样的人是不配进入佛学的，所以南怀瑾劝人不要轻易学佛学。学心不诚的人，对于佛学是一种玷污南怀瑾开始是在内地去推广佛学，后来他又不顾年纪飞到台湾定居几年，也是为了坚守对佛学国学的推广，后来到年龄太大了，所以他又回到了内地。

南怀瑾易经白话 南怀谨白话易经？

4、再者，学易经可能耗损精神。预测类知识易使人过度关注不确定的未来，比如在工作中运用易经理论可能导致决策失误，消耗个人能量，影响个人运势。这种“耗神”的过程，可能会导致生活失衡，影响到职业和生活正常运转。尽管易经有其深度与智慧，但过犹不及。

5、我现在非常能理解南怀瑾先生讲的那句话。他说，易经与佛学，这两种学问轻易不要碰，很多人学了一辈子钻进去出不来。这学问只适合两种人深入钻研，一种人具备最上流的智慧，另一种人是一张白纸，完全没读过书。确实如此。

南怀瑾易经解读

1、《易经》的简易原则：南怀瑾在讲解《易经》时，始终强调其以简易为原则。他认为，解释得越曲折复杂，离本意其实越远。因此，在理解乾卦时，我们也应该遵循这一原则，从简单直观的角度出发，去把握其背后的深刻含义。

2、南怀瑾先生在《易经系传别讲》第八章中，深入探讨了“圣人有以见天下之赜”的哲理，特别是在“四”这一部分，通过历史典故和人生哲理，向我们展示了谦卑与高位之间的微妙关系。劳而不伐，有功而不德 南怀瑾先生首先引用了“劳而不伐，有功而不德”的原文，并解释了其含义。

3、南怀瑾说不能轻易碰易经，主要是因为易经覆盖面广、内容深奥，容易使人痴迷并难以参透其全部玄机。至于当代人是否还要学习国学易经，这取决于个人的兴趣、需求以及学习目的。南怀瑾对易经的看法 南怀瑾先生之所以告诫人们不能轻易碰易经，主要是基于易经的复杂性和深奥性。

4、南怀瑾大师解读：“九二，见龙在田，利见大人”在《易经》的乾卦中，九二爻占据着至关重要的位置，其深意绝非文字表面所能穷尽。见龙在田，见象征显现，这条龙不再是威猛的象征，而是在平旷的田野中，仿佛落入寻常之地，面临着困境。这正是我们理解这一卦象的关键所在。

南怀瑾《易经系传别讲》第三章:彖者言乎象者也

1、综上所述，彖者言乎象者也，是对彖辞功能的精准概括。彖辞作为《易经》中的重要组成部分，通过对卦象的直接判断和解释，揭示了宇宙间事物的本质和规律，具有重要的哲学意义和实践价值。

2、彖上传（《周易》每卦有“象辞”，《彖传》就是解释“彖辞”的话），彖下传，象上传（又称“大象”），象下传（又称“小象”），系辞上传，系辞下传，文言传（文言是解释二卦经文的言语），序卦传，说卦传，杂卦传。

3、得象：求财索物时用神临日月而冲世者，或者日月做用神来冲世者，用神动来合世者，世爻动话用神者，世爻入墓不克用神者。失象：其他忌神临身，多谋少成之象。存言者，非得象者也；存象者，非得意者也。判断吉凶关键在象，《周易》一度有《易象》之称。请注意象有“失象”、“得象”之分。

4、古人把“彖”解释为“断”，就是“断定”（吉凶）的意思。这种断定是根据整个卦象来进行的，所以《系辞上》说：“彖者，言乎象者也。”彖辞是对卦象的吉凶断定，而《彖传》则应该是为彖辞作的“传”，也就是对彖辞的解释。

5、第三章 彖者，言乎象者也。爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。无咎者，善补过也。是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辨吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震无咎者存乎悔。是故卦有大小，辞有险易。辞也者，各指其所之。 第四章 易与天地准，是故能弥纶天地之道。

南怀瑾《易经系传别讲》第八章:圣人有以见天下之赜(四)

1、南怀瑾先生在《易经系传别讲》第八章中，深入探讨了“圣人有以见天下之赜”的哲理，特别是在“四”这一部分，通过历史典故和人生哲理，向我们展示了谦卑与高位之间的微妙关系。劳而不伐，有功而不德 南怀瑾先生首先引用了“劳而不伐，有功而不德”的原文，并解释了其含义。

2、“形而上者谓之气，形而下者谓之器”的意思是：形而上的东西就是指道，既是指哲学方法，又是指思维活动。形而下则是指具体的，可以捉摸到的东西或器物。出处：周朝姬昌《易经·系辞》原文：形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变；推而行之谓之通，举而措之天下之民，谓之事业。

3、《易经·系词上》：“是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。”（形：通“型”。模型；楷模；典型。）⑺“以”连词。表示目的关系，相当于“去”“用来”“目的在于”等。《韩非子·五蠹》：“有圣人作，构木为巢，以避群害。”⑻“尽”力求达到最大限度。

4、“形而上”的意思：是中国古代哲学的重要范畴、儒家哲学中指无形的或未成形体的东西，与表示有形的或已成形的东西的“形而下” 对称。形而上出自《易经·系辞》原文“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。释义：行而上是指虚空的、精神的，行而下是指具体的、物质的。

5、“《易.系辞》：“是故，夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。”“圣人有以见天下之动，而现其会通，以行其典礼，系辞焉，以断其吉凶，是故谓之爻。”“道有变动，故曰爻。”天道、人道、地道三才之道有变动故称爻。

南怀瑾说一说古代易经风水的道理

南怀瑾认为古代易经风水有其存在的道理，但不应过分迷信，更重要的是个人的道德修养和天命。风水学的存在道理 南怀瑾指出，风水学作为中国传统文化的一部分，确实有其存在的道理。它包含了古人对自然环境的观察和理解，以及如何利用这些观察来改善居住和工作环境。风水学中的理气等学问，也体现了古人对宇宙规律的探索和认识。

南怀瑾讲古代易经风水的道理主要是要避开风和避开水。风水的基本理念 南怀瑾认为，风水的主要目的是要避开风和避开水。这是基于不忍心让父母的尸骨在地下经受风与水的浸袭的考虑。在古代，人们选择墓地时，会特别注重地形地貌，以确保逝者能够得到安息。

国学大师南怀瑾在《易经杂说》中预测，自20世纪80年代开始，中华就会开运、走运。很多人说是迷信或是防水，但是我觉得是一种历史经验的总结在风水中的结合使用，也可以说是理论联系实际，我觉得先生说的这个预测（风水）是在说正真的风水是顺应时代、以民为主，而之中华民族的发展也进一步说明了这个道路。

以上是关于“南怀瑾易经白话”和“南怀谨白话易经”的解答，更多南怀谨白话易经、南怀瑾易经白话的信息关注我们。