映森觅爱分享：“南怀僅易经”，“以及南怀谨易经全讲”的相关问答。

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南怀瑾《易经系传别讲》第八章:圣人有以见天下之赜(四)

南怀瑾先生在《易经系传别讲》第八章中，深入探讨了“圣人有以见天下之赜”的哲理，特别是在“四”这一部分，通过历史典故和人生哲理，向我们展示了谦卑与高位之间的微妙关系。劳而不伐，有功而不德 南怀瑾先生首先引用了“劳而不伐，有功而不德”的原文，并解释了其含义。

“形而上者谓之气，形而下者谓之器”的意思是：形而上的东西就是指道，既是指哲学方法，又是指思维活动。形而下则是指具体的，可以捉摸到的东西或器物。出处：周朝姬昌《易经·系辞》原文：形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变；推而行之谓之通，举而措之天下之民，谓之事业。

《易经·系词上》：“是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。”（形：通“型”。模型；楷模；典型。）⑺“以”连词。表示目的关系，相当于“去”“用来”“目的在于”等。《韩非子·五蠹》：“有圣人作，构木为巢，以避群害。”⑻“尽”力求达到最大限度。

南怀僅易经 南怀谨易经全讲？

⑹“象”典型。《易经·系词上》：“是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。”（形：通“型”。模型；楷模；典型。）⑺“以”连词。表示目的关系，相当于“去”“用来”“目的在于”等。《韩非子·五蠹》：“有圣人作，构木为巢，以避群害。

“形而上者谓之道，形而下者谓之器”的意思是：道，宇宙的本源，形而上的本体，超越一切世间存在，包括时空能量因果这些存在。器，有形的存在，大器者，名也，即文字文理真理公理，是道之载体。

为什么南怀瑾劝人不要轻易学佛学易经?

那这样的人是不配进入佛学的，所以南怀瑾劝人不要轻易学佛学。学心不诚的人，对于佛学是一种玷污南怀瑾开始是在内地去推广佛学，后来他又不顾年纪飞到台湾定居几年，也是为了坚守对佛学国学的推广，后来到年龄太大了，所以他又回到了内地。

南怀瑾大师曾告诫年轻人，不要轻易涉猎《易经》和《佛经》，因其深奥难懂且可能耗费一生。他建议若要学习，应浅尝辄止。以下是为何大师会这样说的三个原因：首先，易经门槛较高。

结论：南怀瑾这位佛学家和国学大师告诫人们不要轻易学佛学和易经，主要是因为佛学的深度和学习的诚心要求。对于学易经，年轻人也应谨慎对待，因为涉及泄露天机和可能对心智产生负面影响的顾虑。

南怀瑾居士也曾经讲过类似的话，他的意思是这两种比较深的学问，不能轻易学好，要花大量时间和精力，很容易半途而废。

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在高强度的工作环境下，精力急剧消耗，也导致了人们对于某些事情不会在刻意在意，云淡风轻起来。虽说大多数人认为佛系这一词多多少少都包含着对生活消极的态度，但这由何尝不是一种觉悟呢？南怀瑾老先生就曾告诫年轻人不要去钻研佛学与易经。

不是不主张，是不主张随便去学。目的应该是告诫年轻人对待学佛要恭敬，不要妄谈，不要轻浮，要恭敬要用心求证。

南怀瑾和曾仕强的易经区别是什么?

南怀瑾和曾仕强的易经区别主要体现在以下几个方面：学术背景与研究角度 南怀瑾：更加注重传统文化背景的综合运用，将易经与历史文化、宗教哲学等多领域相结合，进行全面深入的剖析。 曾仕强：更倾向于从现代管理和人际交往的角度解读易经，强调易经在现实生活中的实用性和指导意义。

综上所述，南怀瑾与曾仕强讲的《易经》在内容深度与广度、讲解风格与受众定位以及学术价值和社会影响等方面都存在显著差别。对于想要深入学习《易经》的读者来说，南怀瑾先生的作品无疑是更好的选择；而对于只是想要初步了解《易经》的读者来说，曾仕强先生的讲解也不失为一种入门途径。

侧重点不同：南怀瑾：他的易经讲解更为全面，博通儒、释、道三家，能够综合不同学派的观点来解读《易经》，提供了更为宽广的视角。曾仕强：则更倾向于道家视角，他的解读更多地体现了道家的哲学思想和智慧。

南怀瑾和曾仕强的区别主要体现在研究《易经》的侧重点、观点表达以及易经应用的讲解方式上：研究《易经》的侧重点：南怀瑾：广泛涉猎儒、释、道三家，对《易经》的理解融合了多家的思想精髓。曾仕强：更侧重于道家的视角来研究《易经》，具有独特的道家解读。

南怀僅易经 南怀谨易经全讲？

侧重点不同，南怀瑾老师易经儒、释、道三家都通，曾仕强老师易经相对更偏道学。看法不同，曾仕强老师说“人既是万物之灵，人也是万物之贼”，本来这样说没什么错，但人们普遍都自认为人是万物之灵，所以南怀谨老师说人是万物之贼，这是一种调节、一种矫正。

区别：研究领域与重点 曾仕强：主要是结合易经知识来讲管理之道，其经典著作如《易经真的很容易》等，深入浅出地阐述了易经在管理中的应用。他强调中国式管理模式，注重人性、人际关系的探讨，将易经的智慧融入现代企业管理之中。南怀瑾：主要是讲易理的，他结合历史来讲道理，经典著作如《易经杂说》等。

南怀瑾大师在易经系传别讲69页中说可用12个数字卜卦,我想问如果第三个...

1、南怀瑾大师在《易经系传别讲》第69页中提到，可以用12个数字来卜卦。如果数字超过6，需要减去6；如果超过12，则减去12。这意味着，当数字是7时，会动第一爻；数字8时，动第二爻；而数字12时，则动第六爻。在实际操作中，这一方法可以简化卜卦的过程，使得预测更加便捷。

2、南怀瑾《易经系传别讲》第九章：天一地二 天三地四（二）答案：在南怀瑾先生的《易经系传别讲》第九章中，关于“天一地二 天三地四”的论述，主要探讨了《易经》中的数理基础以及与之相关的哲学思想。

3、我正在看《易经杂说》（南怀瑾）里面有这段，顺便拷过来了，中间应该有两幅图的，不过这里不能贴图，认真看下，没图也没关系，里面说的很明白五行的文化，所谓五行，就是金、木、水、火、土。现在研究它第一个要注意的，假使算命先生算命，把行认为是走路，那就绝对错了。

4、至于南怀瑾大师，他对于易经的见解深受广大读者喜爱。虽然南大师在《易经系传别讲》中提出了12数字卜卦的独特方法，但具体到每个数字代表的爻动情况，如7代表三个爻动，8代表两个爻动等，需要进一步的解析和理解。第三个数字12对应的爻动规则，目前仍存在争议，需要通过深入研究和实践来确认。

5、南怀瑾先生在《易经杂说》中说：“五行和天干配合，包涵了这许多，再下来配合地支，便又不同了。地支有十二个：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。地支有人写作“地枝”，表示干的分叉，其实就是“支”，支持的支。

6、《周易》的这个核心思想也叫中和，易道贵中和，中和的实质性的内涵，可以归结为阴阳协调，刚柔并济，双向互补，动态平衡，是事物生生不已持续发展的内在的生机活力，总体上是从阴阳哲学的基本原理自然引申而来。

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