【导言】圣经中挽回祭？圣经挽回祭的经文？不懂就往下看，情感精细讲解“圣经中挽回祭”的内容如下：
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圣经生命记第28章一到十四节解释
1、“你若留意听从耶和华—你神的话，谨守遵行他的一切诫命，就是我今日所吩咐你的，他必使你超乎天下万民之上。
2、 你若听从耶和华—你神的话，这以下的福必追随你，临到你身上： ……你若听从耶和华—你 神的诫命，就是我今日所吩咐你的，谨守遵行，不偏左右，也不随从事奉别神，耶和华就必使你作首不作尾，但居上不居下。”
1、律法上的话都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在 神审判之下。 所以凡有血气的，没有一个因行律法能在 神面前称义，因为律法本是叫人知罪。但如今， 神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证： 就是 神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。
2、因为世人都犯了罪，亏缺了 神的荣耀； 如今却蒙 神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。 神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明 神的义；因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪， 好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。 既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。
3、用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。 所以（有古卷：因为） 我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法。
4、 难道 神只作犹太人的 神吗？不也是作外邦人的 神吗？是的，也作外邦人的 神。 神既是一位，他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。 这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。
耶稣被钉十字架在圣经哪里爱是无法隔离的,难道是患难吗在圣经哪里
耶稣基督钉在十字架上的意义：
1、救赎性。把我们从罪恶中拯救出来。当亚当犯罪之后，全人类都陷在罪恶里。
2、代替性。耶稣基督的死代替了我们的死。创世纪里我们看到亚当犯罪之后，上帝为他们杀了一只动物，本来应该他们死，结果一只动物替他们死了。
3、挽回性。耶稣基督的死是一个挽回祭，以满足上帝公义的要求，止住上帝的怒气。
4、复合性。使人与神和好。
耶稣是基督宗教里的核心人物，基督宗教认为他是《旧约圣经》中所预言的弥赛亚，并且是三位一体中圣子的位格，常被称为“拿撒勒人耶稣”。根据《圣经》记载，耶稣出生于伯利恒，三十岁左右开始传道，三十三岁时在总督本丢彼拉多执政时受难、为了全人类的罪被钉死在十字架上，第三天复活、并向门徒显现四十天后升天，坐在全能天父的右边，他必要在世界穷尽的审判之日在光荣中降来，建立荣耀的天国，给善带来更后的胜利。
《圣经》记载：耶稣是神的儿子，神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。
耶稣怎么被钉十字架的
1、他没有做错什么，因为上帝的律法人们无法做得到总是犯罪，所以上帝派遣他的儿子来到人间用宝血来做我们与上帝之间的担保。耶稣钉十字架为我们赎罪，更重要的就是他钉十字架给我们留下了改罪的机会。
2、赎罪，是为我们以前的罪
3、给我们留下改罪的机会是指：信了耶稣以后以前的罪我们给他认了他就为我们担当了，但是从我们信仰开始的那一刻起就要立志悔改了，以前爱发怒的要改的温和，以前爱计较的要改的谦卑等等这些。
4、所以说，不是信了耶稣就得救，而是悔改得人才得救。
耶稣是上帝吗
耶稣不是上帝耶和华是上帝。耶稣是上帝的儿子，是基督宗教里的核心人物，基督宗教认为他是《旧约圣经》中所预言的弥赛亚(救世主，基督)，并且是三位一体中圣子的位格，常被称为"拿撒勒人耶稣"。
根据《圣经》记载，耶稣出生于伯利恒(巴勒斯坦中部)，三十岁左右开始传道，三十三岁时在总督本丢彼拉多执政时受难、为了全人类的罪被钉死在十字架上，第三天复活、并向门徒显现四十天后升天，坐在全能天父的右边，他必要在世界穷尽的审判之日在光荣中降来，建立荣耀的天国，给「善」带来更后的胜利。
《圣经》记载:耶稣是神的儿子，神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。
耶稣死于哪里
耶稣死于罗马帝国犹大省的城郊髑髅地的十字架上，当天下葬于磐石穴中。起因是耶稣的一个使徒犹大，将耶稣出卖给了犹太权贵。耶稣于逾越节前夜被非法逮捕，随后遭到非法刑讯和非法审判。
圣经中“本乎恩，也因着信”是什么意思？
本乎恩,就是得救完全是恩典,是神所赐给人的恩典.
因着信,是要人相信并接受救恩,个人才能得救.
然后不是出于自己,是说,人在得救的事上,没有功劳,人不是因着作了多大的善行,而得救的
乃是神所赐的,为人所特别预备的救恩是神所作成,并赐下的,并且人的一切都是神所赐的,人的生命以及在人生命之上的一切,都是因神所赐的,所以人在得救的事上,不能自夸.
罗马书默想03:称义的原理
读经:罗马书3:21-31
在圣经中有两座重要的山，旧约是西乃山，新约是加略山。西乃山是神借着摩西颁布律法的山，律法是定罪的。加略山是神借着耶稣宣告赦罪的山。基督徒的生命经历，是先来到西乃山被定罪，然后来到加略山被称义。
称义是一个法庭用语，一个嫌疑犯被宣告无罪，当庭释放，这就是称义的含义。称义的反面就是定罪，诗歌唱道:“因信称义，永不再定罪，是何等平安喜乐。”
保罗从罗马书1:18-3:20阐述我们都在罪恶之下，我们都是被定罪之人。罗3:21开头有一个字“但”，这个转折词表示事情发生翻转，这是从定罪到称义的翻转。从罗3:21-5:21保罗又用了三章的经文在论述称义的教义。
马丁路德认为因信称义的教义是整个基督教教义的根基，马丁路德重新发现福音，这是因信称义的福音，掀起了16世纪伟大的宗教改革运动。
要明白有关称义的原理，罗3:21-31的经文是非常关键的经文。
首先，我们看到称义是唯独恩典。
恩典是人不配得的，不是人靠自己的努力赚取的，乃是无功受惠的。
在称义的事情上，我们的贡献是零，没有我们半点的参与，没有我们半点的功劳。
我们的称义源于神丰富的恩典，经上说是叫我们白白的称义。恩典的教义，使我们在神面前没有任何夸口的余地。夸口的，当指着主夸口。
其次，我们看到称义是唯独基督。
耶稣基督是我们称义的根基，离开耶稣基督，就没有称义的可能。
耶稣基督为我们做了双重意义的牺牲，好叫我们可以得着神的义。
第一，耶稣为我们做了救赎性的牺牲。
救赎是一个市场用语，将我们带到奴隶市场，付出赎金将一个奴隶赎买，使他得着释放和自由，这个行动就叫做救赎。
耶稣基督不是用金银等物，乃是用自己的宝血将我们救赎，使我们得着释放和自由。他是向神付了赎金，满足神公义的要求。我们亏欠神的义，耶稣借着舍命流血满足神的义。
第二，耶稣为我们做了挽回性的牺牲。
挽回是一个祭祀用语，将我们带到祭坛那里。耶稣献上自己做挽回祭，挽回的乃是神的忿怒。一个戴罪之身的人站在公义的神面前，他对罪所发的忿怒足以毁灭我们。当神要倾覆我们的那一刻，耶稣基督介入神与我们之间，走上十字架，神对罪人所积蓄的所有的忿怒都倾倒在他身上，耶稣为我们喝尽了神裂怒的杯。
世界万物坏了，神只要说一句话，就可以修复一切。但是人坏了，神必须要付出他儿子生命的代价，如此人才能被修复。如此恩典，使我敬畏!
更后，我们看到称义是唯独信心。
我们犹如钟摆容易走向两个端点，要么走向律法主义，要么走向非律主义。
律法主义者主张只有遵行律法才能称义。问题是我们没有一个人能守住律法，律法是一个整体，一旦违背一条，就违背了众条。
福音告诉我们，我们所不能遵守的，耶稣为我们守住了全部的律法。当我们相信耶稣的那一刻，他的遵守就等于我们的遵守，他因为遵守律法而获得的义都归算在我们身上。
马丁路德说:“福音不是我们做了什么，乃是耶稣基督为我们成就了一切。”
因此，保罗指出人称义是因着信，不在乎遵行律法。不是立功之法，乃是信主之法，叫我们一个都不能在神面前自夸。
非律主义者则认为因信称义的教义废弃了律法，保罗指出不是废弃律法，更是坚固律法。
律法与福音两者是相辅相成的，律法定人的罪，福音却使人称义。律法为我们接受福音做了很好的铺垫。
再者，福音赋予了我们遵行律法的能力。改革宗神学认为律法的第三功用就是律法成为我们成圣的指南。
称义的方法是唯独信心，信心的本身是没有价值的，信心的价值在于信心的对象。因信称义，容易错误的解读为“因为我相信，所以我称义”。其实这里的“因”是“借着”的意思，用“借信称义”对于现代读者更容易理解。
结语
末了的话，我要强调的是，因信称义的真理不是一套纯粹的理论，而是实实在在的一种经历。我们可能明白有关因信称义的真理，但我们可能没有经历因信称义。重要的是我们要经历因信称义，你经历因信称义了吗？
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