【导言】挽回祭让我和神和好？神设立挽回祭的含义？不懂就往下看，情感精细讲解“挽回祭让我和神和好”的内容如下：
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小组查经 约6：22~40
约6:22~40
上周的回顾
上周我们分享了耶稣在海面上行走的神迹，而我们也强调了这个行为与出埃及记是相同的，也可以看做是一次过红海的经历，是创造天地的主的保守和救赎。
耶稣自己的身份
而这里也彰显了耶稣自己的身份。“我是”这词就将他自己表明了出来。上周的经文的结尾特别的提到了主和门徒立时就到了那个地方。而这里我们需要注意的是这样的信息是门徒所领受的，为什么如此强调呢？
门徒和众人经历的不同
耶稣在单独教导门徒和众人的区别是一个我们要注意的一个地方。单单针对门徒的和对众人的讲论是有所区别的。这也是对信的人和不信的说话的区别。但同时也要清楚，无论是针对谁，救恩信息的传递都是准确无误和完全的，而针对门徒特别提醒的是有什么样的功课在其中。
生命的粮
今天我们来分享耶稣的又一大讲论，生命的粮。
针对这一部分，我们由于经文的场度问题来拆成上下两个部分来学习，今天我们先看第一个部分6:22-40的内容。
背景介绍
6:22刚刚我们提到了这个讲论发生的背景，而这个部分的开始紧紧的承接以上的内容，这是让我们值得注意的，它并不像其他的经文中间能感到间隔，这里的联系的紧密性让我们清楚他们信息的紧密性，不能单独的拆分，也就是说这段经文的上下文的联系更为的重要。
第二日天亮了，这里站在海边的众人在这里过夜，让他们不回家的原因是他们在守着上山去的耶稣，因着五饼二鱼的神迹而等待。而这时，他们昨晚看到门徒划着一条小船走了，只有这一条船，耶稣不在这船上。此时的众人是慌乱的，耶稣找不到，门徒也离开了。
6:23节12条小船从提比哩亚来，这里又提到了这座城。经文中没有写这些船是被昨晚的风暴吹到这里，还是他们的亲戚朋友来接他们，但肯定的是他们都知道昨晚的风浪，但没经历其中。
这节经文又提到了五饼二鱼的神迹。那也就是耶稣的这段讲论门徒的前提是五饼二鱼的供应和创造天地的主，也就是他们知道天地的主给了他们这样的供应在黑暗中如何靠主安慰得过；而那些众人是耶稣能供应我们的吃喝，而在这黑暗的世界中，我们上哪去找他而让我们得活。
两个经历
这里完全两个不同的经历及圣经引出了不同的出发点。
6:24这些人去迦百农找耶稣和他的门徒，现在他们面临着这样的一个特别现实的问题，又饿了。
饿了回家吃饭，不是，因为这食物要劳作，汗流满面才得以糊口。而有这样的一位，显然是他们更想要的，并且他们又“强逼”的心，这就更加的催促前行，而同时我们也能看出他的寻求的目的到底是在哪。
耶稣不临到他们，却临到在风浪中的门徒这是一个我们值得思想的问题，求什么很关键，不是求饱足的，而是神的国神的义。
找到了的诧异并没有让他们明白
6:25就找到了，他们的问题中反应出了人的诧异。一是他们不知道耶稣什么时间来的。二是他们也不知道耶稣是如何来到的，但这问题都不是他们关心的。若真是关心这个诧异的点，就能看到耶稣到底是谁的答案，但现实中，他们毫不在意，而只想来这里继续吃喝。
耶稣来是如何回应的呢？
耶稣的回答
6:26 耶稣又用了一个实实在在，这个回答指责了他们寻求耶稣的丑陋目的，既是为了吃饼得饱，显然五饼二鱼的事件对他们的影响和诱惑力极大。也可能因为他们平时生活吃饱都是一件不太容易的事情，而这吃饱是以让他们来找耶稣。
他们看见了神迹，但却没从神迹中看到了标记，认出神的作为，却让这饱足激动了他们的心。现在的这些人在经历了神迹以后都不求神迹了，反而又降了一层到了满足肚腹了。他们把神迹用为错误的目的，没有看到真正的得益，而求天上的给他们地上的。
世俗化就是不信
这就是世俗化，问天上的求地上的，不关心天上的实质，只看重地上的自身。而世俗化的问题和成功神学的问题背后都是不信。
对比
耶稣做了指责但还给出了正确的教导和呼召。
6:27，这节中我们用对应对比来看耶稣要说明的问题。
不要——要
必坏的——存到永远
劳力——赐
劳力的食物是必坏的，你们不要求这个，而是要求白白赐下的存到永远的食物，其实对于人来说，哪个更容易呢？但人却求那朽坏的，眼见的食物，而这吃的食物他们认识，那是一个食物，他们不认识的是什么呢？就是人子要赐的、赐的是什么呢？就是父所印记的人子。
就是耶稣自己
耶稣自己把自己白白的赐给我们。
关于印证
印证这个词表示耶稣做的这件事情首先不是从自己来的，其次说明这个事情跟权柄有关，第三说明这个事情是被批准和认可的，实际是说这是一个符号规范的合法性的事。
人的骄傲
但人们好像根本没有听明白这是什么意思。
6:28人的问题就把问题的焦点放到了什么的事情上来。他们的这个食物不考虑赐的问题。考虑的是换的问题，他们这里的一个特别大的悖逆就是人的骄傲，在交换中将人的工和神的工对等起来。
什么是神的工
6:29耶稣解释了这个问题的答案。
信和就是现在时态，它表达的意思现在如此做即得着而神的工这里用到了单数。这个表示神的工作时神自己做的。不需要人来加添什么，人对于神的工作时无份的，人能做的就是接受这个工。单单的信，这就是对神的工的回馈，也是“做了神的工”。
耶稣又把答案落到了自己的身上。
要什么神迹
30节又回到了神迹上来，但这里有个非常不好理解的地方，他们明显的看到过神迹，这里就好像表现的没有看过一样。
他们又拿出摩西的例子来说话，就是吗哪的事情。
耶稣反驳他们，吗哪不是摩西赐的。他们在当时有这样的观念，就是弥散亚会重复或超越吗哪的神迹，以证明自己是弥撒亚，这是个非常可怕的念头。
我们也反复的在第六章提到了吗哪的事情，在后面的经文中耶稣也反复的提到“你们祖宗吃过吗哪还是死了”，而这里的真粮是从天而降的，二是赐人生命的，我们清楚这神的粮指的就是道成肉身的基督。
直截了当的宣告
34节他们反复的误解真粮的意思。
35节耶稣就直截了当的说明“我就是生命的粮”，并且说明了不饿、不渴的前提是要到他这里来信他。这是七个类似的宣告出现的第一个，每一个宣告都用到了“我是......”这个形式是在约翰福音中独有的。
宗教的耶路撒冷和世俗的加利利
6:36耶稣怎样在耶路撒冷指责那些犹太人不信，这里也如何的指责这些加利利人不信。他们看见耶稣，只看见了饼和能力。却没看到神迹的实际所指明的，这些只是挑起了他们的好奇，胃口和野心，都没有引发他们的信心。
那看见的不信，会是说明某种程度上的失败么？
后面的经文就说明了这一问题。
1.神的救恩拥有至高无上的主权；
2.父所赐给子的必蒙保守到底；
3.父所赐的是真门徒。
同时这个问题的更后一点是在本章结束的时候提到的犹大，说明了犹大的失落不是意外。而是一开始就注定是死亡之子，这个问题我们下周再谈。
末世论
而这后面的经文谈到了一个关键的内容，就是有关末世论的问题。这里又出现了一个矛盾或是非常难以理解的问题就是永生得着了。如何复活呢？那复活不是要先死亡么？那死亡了如何说做永生呢？
这里就牵扯到一个死亡和永生的解释问题，现在的我们对于这个问题应该解释的非常的清楚了，就是与神隔绝，而复活含有新的真实的身份，这身体是完美的，是圣洁的，是永恒的。
救恩论的再阐述
说到这里实际上我们有必要简要但全面的解释一下救恩论的问题，虽然大家都很熟悉。
上周我们分享了一下约伯，说到了身份的问题。实际上自从亚当犯罪以来我们就处于这样的一个罪人的身份中，而这个罪导致的结果就是死。那刚才我们也提到过规范、合法、正当性的问题。那这个实际也是义的内容，就是所得的与应得的相称。
神的义
神的义就在他拯救的过程中显明出来。
公义和救恩矛盾的并存
我们以前分享过荣光的问题，这让我们知晓神的公义和救恩并存的，不是分开的。而公义的结果就是审判，那救恩如何体现在公义中呢。这从约来看，神和亚伯拉罕的约表明无论哪方面单独违约谁来承担这个责任呢？神自己而和以色列的约中看到承诺了以色列对神的忠诚同时也承诺自己对以色列的忠诚。
答案就在福音中显明
而这义就唯独在福音中显明。
而人面对神的时候首先要明白人的处境，人是神面前的人，是神用神的义来看人，人不能直接到神面前。因为罪人不能和神直接发送关系，人自己不能称义，人在神面前没有正当性，那这结果就是死，那么如何让不允许人亲近的上帝转变成让人亲近的神呢？这就是福音的奥秘，而这奥秘就是耶稣做了挽回祭。
直接性和间接性
这段经文中人妄图直接来到神的面前，人的工换神的工。这里没有认清自己的处境和身份，福音告诉我们“因信称义”，因是凭藉、凭着基督的血、藉着人的信而得救，而因信称义的核心是基督，没有人的功劳在里面。
我们说犹太人不信，不信的是什么？我们信，信的是什么？而这里的关键区别又是什么？我们把这个对象归结为基督，没错，但你真认识这个问题吗？犹太人不信耶稣信上帝，我们也是更终为了到上帝那里，这矛盾吗？
我们刚才说到了直接和间接的问题，我们是如何到神的面前呢？是直接还是间接。我们是藉着基督，这是一个关键，当人认识到罪的人不能直接到神面前，这是明白了罪，而不明白罪只明白神的信没有用。
信直接的神是没有意识到神和人的关系已经破裂，而试图用各样的行为引起神的喜悦。这是该隐的信；而亚伯的信是认识罪在神和人之间造成的隔绝。既不能直接也不能靠自己的善行。要靠着无罪生命的无辜的血来到神的面前，这是亚当的信。
这是宗教和福音的区别。
那么福音是一个有关“救赎”、“称义”、“挽回祭”的信息，而不是承认是不是有神的问题。
救赎
救赎、救之不能，赎之代价。用买的方式来解决一个自己不能改变之人的境况。这个问题很好理解。但我们需解决一个我们现在的状况和一个赎价付给谁的问题。
是付给魔鬼，耶稣同撒旦做生意么？
不是！
罪的结果是死，但这不是之间的结果。
罪和死之间有上帝的介入和审判才导致死这个结果。罪在死亡和魔鬼的权下是依据于神的判决。这是上帝对罪的问题的正确回应。所以赎价给的只有审判的上帝。耶稣的赎价给了上帝，替我们的罪付了代价，承受本当我们承受的忿愤。
挽回祭
而挽回祭是使用献祭的模式。
它的意思和施恩座是一样的。神在约柜上设了施恩座，应许人在这里同他会面。人的罪因神的怜悯藉赎罪而被挪去，重转与神相交。
人在盟约关系中悖逆了神，神要追讨人的罪。使罪因责罚而使神的忿怒止息或者献上使神喜悦的礼物使神回转。这两点人都做不到，使罪受到责罚对于我们罪人死亡的结果没有改变。这样不仅是没事了，而且也没人了。而礼物的问题因我们本身就是憎恨神。远离神，越给越适得其反。
这事是由神自己做的，耶稣接受责罚同时献上完全的顺服。而这两件事是在“从天降下”，是在与我们罪人认同和联合之下替我们做的。为我们的代表。承担我们的责任。为了我们的利益替我们做的。而接下来发生的一切算我们的，这就是“挽回祭”。
这的关键是上帝自己的作工。同时不需要人的工，而完全的挽回。
称义
称义，法庭用语。
指在法庭上的权威的方式宣告某一个人不被定罪反而拥有法律所要求的正当性。在法庭上实际也会发生即使有罪的情况下也有可能以某种原因不定他的罪。
但绝不是以有罪为无罪。而是因为审判程序的原因无法实施而判一个有罪的人为无罪。
在审判的法庭上，我们的控告因耶稣抹除了。
这罪罚在耶稣身上承受了审判。不需要第二次，我们披上了义袍，算我们为义。
双重归算
就是在和基督的联合中，我们的罪归算到他的身上，他替我们受罚，而我们作为拥有基督完全顺服的人在神那里被喜悦，这是归算为义。
这就是耶稣说的，他自己就是这天上的粮。信他就是作神的工。他是父赐下的，同时赐给他的一个也不失落，这见子而信的人呢得永生，末日叫我们复活。
拜偶像与旧约的献祭是否一样
献祭和拜偶像那是决然不同的 不但旧约 新约里也有说献祭 "你们要将身体献上，当做活祭，.....是神所喜悦的" 耶稣为我们做了"赎罪祭,""挽回祭"等等 我们的神是独一的真神，是忌邪的神。 打比方说真钱会怒斥假钱是假的 但假钱却会说我们都是真的。 所以你妈妈的话是错的，但让你回去的心是真的，我觉得你也应该回去过日子， 他们刚硬是因为他们不懂，你要有爱他们的心，好好亲近主并从主里得到力量战胜一切的试探 传给他们福音，为他们祷告等待主的拣选 愿主加力量帮助你 我们为你祷告
2019-03-11
神是真光 约一1:5--2:29
一、在光中与真神相交 约一1:5--2:2
二、在光中生命的成长 约一2:3--14
三、在光中属灵的分辨 约一2:15--29
本书围绕“与神相交”，这个主题讲到神是真道、神是真光、神是真爱、神是真理四个方面。因为性情相近才能相交，所以一切属灵的相交都是建立在对主耶稣基督属性的认知上，生命上。
我们既然因信成为神的儿女，神又是我们的天父，就必须与天父有密切的相交，这样才能使我们的灵命不断长进，更加丰盛。
约翰福音与约翰一书为姊妹篇：
约翰福音论：得生命、接受耶稣基督
约翰一书论：得丰盛生命、经历耶稣基督
在光中与真神相交
约一 1:5--2:2
本段主旨—是要检测每个信徒是否行在光明之中。
本段指出信徒不能称为光明之子，又继续活在罪中，过不道德的生活。
本段以五个“若”讲明了光明之神相交所受的拦阻和重要的原则。也借此指出了假教师的三项错误论点：首先是犯罪不影响与神相交1/6，其次是不承认自己有罪性1/8，
还有是不承认自己有罪行1/10
所以要想与光明之神有正确的，更好的相交就必须做到以下几点：
一、在光中省罪：5--6
1、使徒的焦急 5 神就是光，光指神的属性。
【约壹1:5】 神就是光，在他毫无黑暗。这是我们从主所听见，又报给你们的信息。
1）光的特质：
（1）赐人恩惠：【雅1:17】各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的，在他并没有改变，也没有转动的影儿。
（2）是给人引导：【约1:9】那光是真光，照亮一切生在世上的人。
2）光的特性：
（1）显明黑暗：【弗5:13】凡事受了责备，就被光显明出来，因为一切能显明的就是光。如：诚实显明诡诈，谦卑显明骄傲。
（2）排除黑暗：【约8:12】耶稣又对众人说：“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”
黑暗 — 在新约有多个所指，
其一指灭亡人性【弗5:8】从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。 西1:13、彼前2:9
其二指无知人生 【约12:35】耶稣对他们说：“光在你们中间还有不多的时候，应当趁着有光行走，免得黑暗临到你们；那在黑暗里行走的，不知道往何处去。
其三指罪恶人生 罗13:12、
【约3:19】光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。
2、信徒的省察：6 林后6:14--18 基督徒不能一边与神相交，一面常常犯罪。
【约壹1:6】我们若说是与 神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。
1）首先这是说谎：
2）其次这是悖逆：基督徒既然与神相交，就必须离开黑暗。
（1）脱离黑暗的信仰【帖前1:9】因为他们自己已经报明我们是怎样进到你们那里，你们是怎样离弃偶像，归向 神，要服侍那又真又活的 神，徒26:18
（2）脱离黑暗的言行【弗4:25】所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体。
（3）脱离黑暗的心思【弗4:17】所以我说，且在主里确实地说，你们行事，不要再像外邦人存虚妄的心行事。
二、在光中知罪7--8
在光中行 — 是指行在神真理的光中 【诗119:105】你的话是我脚前的灯，是我路上的光。神生命的光中【诗56:13】因为你救我的命脱离死亡。你岂不是救护我的脚不跌倒，使我在生命光中行在 神面前吗？神荣耀的光中【诗89:15】知道向你欢呼的，那民是有福的，耶和华啊，他们在你脸上的光里行走。
【约壹1:7】我们若在光明中行，如同 神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。
1、知罪的益处 7
（1）彼此相交 （2）宝血洗罪，看见自己的亏欠。（3）真理在心
2、悖逆的表现 8
【约壹1:8】我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了；
1）是自欺：法利赛人与税吏
2）是无知：
三、在光中认罪 9--10
【箴28:13】遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。
1、承认罪的价值 9
【约壹1:9】我们若认自己的罪， 神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义；
1）认罪的好处：这里的认罪跟救恩无关，乃是让我们除掉天良的亏欠，使良心如释重负，使心灵重获自由，可以与神有更深的相交。
2）认罪的态度：“ 若” 是个人的抉择，也是赦罪的前提，这需要谦卑和诚心，真正的认罪包括真诚承认罪，承诺离弃罪，靠神得胜罪。
3）认罪的根据：
（1）神的信实使我们认罪有了保障 耶31:34 提后2:13
（2）神的公义使我们认罪有了根据。
4）认罪的结果：赦免与洗净，免去愤怒，能够亲近神。
这里的赦免不是关乎得救，乃是关乎相交。
2、否认罪的愚昧：10 【林后4:4】此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是 神的像。这里体现了假教师的愚昧。
【约壹1:10】我们若说自己没有犯过罪，便是以 神为说谎的，他的道也不在我们心里了。
1）显出他们是悖逆：这里体现了假教师的悖逆，从前自己是说谎的
6节现在是以神为说谎的 10节
世上没有不犯罪的人，人若说自己没有犯过罪：
（1） 不但是否定神的诚实 【罗3:23】因为世人都犯了罪，亏缺了 神的荣耀，
（2） 并且是否定主的救赎 【提前1:15】“基督耶稣降世，为要拯救罪人。”这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。
（3）更是否定己的不义【传7:20】时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有。
2）显出他们的无知：
从前是真理不在我们心里了，现在是他的道也不在我们心里了。 约1:1 如果否定神的道，就没有办法看到自己的罪了，因神的道乃象镜子。
四、在光中赦罪 2:1--2
【约壹2:1】我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。
1、赦罪的目的：1上 不是叫我们犯罪。
因在当时有人误解赦罪的意义，神的恩典不是继续叫我们犯罪。所以离罪是救恩的本意，是相交的基础。太1:21
1）约翰多次警告（约一2/1、3/6、9、5:18）
2）主也曾对38年的瘫子和行淫的妇人说：
2、赦罪的根据 1下
1）主是中保：“在父那里我们有一位中保”中保：是基督徒的，不是所有人的。
2）主是义者：“那义者”指主圣洁、公义与无罪的特性。
3）主是耶稣：救主之意，指人性。太1:21
4）主是基督：是受膏者之意，三种身份。祭司、先知和君王
3、赦罪的结果：2:2主是祭司又是祭物
【约壹2:2】他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。
1）挽回的意义：挽回祭，就是赎罪祭
（1）与神和好 （2）蒙神赦免 （3）得神洁净
2）挽回的原则：【罗3:25】 神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明 神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，（1）人的罪 罗1:18 （2）是主的血 （3）是神的爱 【赛53:10】耶和华却定意（或作“喜悦”）将他压伤，使他受痛苦；耶和华以他为赎罪祭（或作“他献本身为赎罪祭”）。他必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事必在他手中亨通。
3）挽回的对象：【提前2:4】他愿意万人得救，明白真道。路2:10、11
【徒1:8】但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”
福音传到地极是主的使命（太28:16--20）要想把福音传到地极，不但需要使命感，并且还要合一的心，只有我们都与神相交，并且与人相交，才会更有果效地传杨和平的福音。
在光中生命成长
约一2:3--14 信徒的顺服
一、遵守诫命—因神的圣洁 3--6
在基督里我们如何更有效的认罪与悔改，神会喜悦呢？
答：基督徒去犯罪是一件痛苦的事，因为神的灵在里面审判我们(约16∶8)，但当我们为罪忧伤的时候，仍不要忘记，只要我们求靠主耶稣，没有一样罪是他不能够赦免的，约翰写信给信主的人说：“……若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。他为我们的罪作了挽回祭。”(约壹2∶1-2上)他还说：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”(约壹1∶9)所以跌倒过后只要再爬起来，就是好事，主仍接纳；可怕的是跌倒后不爬起来，或流连在“罪中之乐”里面。大卫和彼得都有过较重的跌倒，但在他们忧伤痛悔之后(参诗篇51)，神还是接纳并使用了他们。虽然每个重生后的基督徒仍有犯罪的可能，包括犯一些在人看来较大的罪，但我们应当有这样的认识：知道自己的本相，从而懂得依靠。我们并不是“圣人”，虽然神在基督里称我们为义(罗3∶22-25)。但这是神的大爱，神又要“我们的旧人和他(基督)同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆”(罗6∶6)。我们需要追求成圣，追求刚强，追求灵性生命的成熟与丰满。
你痛恨自己的罪，这是对的。但是主仍要给你赦罪的平安喜乐，你同样可以再为神所用。同工同道对你有成见，这可以理解。你也应当在人面前有悔改的行为，再在适当的机会向弟兄姊妹作作你从犯罪到得胜的见证，让大家既恢复与你的交通，也能藉你的经历得到造就。你胜过罪的经历本身就是一篇道。
上帝给每个人恩点，请帮我主解一下
圣经的话更完满的解释了＂上帝给每个人恩典＂这句话
【罗3:23】因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀，如今却蒙上帝的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。上帝设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明 神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。
【约3:16】 神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。
【约壹4:10】不是我们爱 神，乃是 神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。
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