【引言】挽回祭说明意义？挽回祭说明意义是什么?？映森情感整理，获取情感知识“挽回祭说明意义”的内容如下：
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洗礼是什么意思？有些什么含义？（希望能给个全面点的答案）
洗礼是加入教会之表记，好叫我们既被接入基督，就被列为神的儿女。神赐我们洗礼，正如我论其他圣礼所说的一样，具有两个目的：第一，是要增加我们对他的信心；第二，是要我们在人面前承认我们的信仰。我们将依次讨论这两个目的。从第一个目的说起。由洗礼我们的信心得着三种利益，必须分别加以讨论。第一种利益，乃是主把洗礼给我们作为洁净我们的象征和记号；或更加明白说，洗礼好比是一件具有法律性的公文，藉此神担保我们一切的罪都得消除或涂抹，不再为他看见或记念，也不再将罪归于我们。因为他命令信的人都受洗使罪得赦。所以，人若认为洗礼仅是我们在人面前承认信仰的一个记号，如同士兵带着主帅的徽章作为入伍的记号一样，他们就未想到洗礼的主要用途，那就是在领受洗礼的时候，我们也当领受那“信而受洗的必然得救”（可16：16）的应许。二、我们应当从这一个意义去了解保罗所说，基督“用水藉着道，把教会洗净，成为圣洁”（弗5：26）；和另一处所说：“他救了我们，乃是照着他的怜悯，藉着重生的洗，和圣灵的更新”（多3：5）。和彼得所说：“这洗礼也拯救我们”（彼前3：21）保罗的命意并不是说，我们得以洗净得救，都因水而完成；也不是说，水本身有洗净，重生，和更新的效力；彼得也不是说，水是得救的原因；而只是说，人藉着洗礼可以确知有救恩。这是从他们所说的话所能知道的。因为保罗是将“生命的道”，和“水的洗礼”连用的；好像他是说，我们之得以洗净成圣，是由福音向我们宣布了，而由洗礼向我们证实了。彼得在说“这洗礼也拯救我们”以后，又立刻加上说：“这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无亏的良心”，而这良心是由信心才得来的。其实，洗礼所应许我们的洁净，只是洒基督宝血而有的洁净，这宝血是由洁净人的水作为象征。因此，谁敢僭妄说，我们是靠着水得洁净呢？其实这水证明基督的宝血，乃是我们唯一真实的洗净。所以为求驳斥那些把一切归功于水的人的错误，更好的论据莫过于洗礼本身所表的意义，这洗礼把我们的心从那有形的物质和其他得救的媒介引出来，使我们的心专注于基督。三、我们也不要以为洗礼只对过去的罪有效，以致在受洗后所犯的罪，必须在什么其他圣礼中另求新的赦罪之法，好像洗礼已失效一般。这个错误使古时某些人要等到生命尽头，几乎临终的时候才受洗，好叫他们终生的罪得蒙赦免——这种荒谬可笑的审慎，常被古时主教们的著作所斥责。我们应当承认，无论何时我们一经受洗，一生的罪就都洗净了。所以我们若跌倒，就当想起我们的洗礼，以此作为心中的兵器，好使我们常常确知罪恶得了赦免。因为一旦受了洗，虽然好像这是一件过去的事，然而它却并不因后来所犯的罪而被取消。因为基督的纯洁是在洗礼中赐予了我们，常保持其能力，永不为罪污所胜，却常洁净并涂抹我们一切的罪污。但这道理决不当作为将来犯罪的机会，因为它的本意与此种狂妄相距很远；它只赐给那些在罪的压迫下呻吟痛苦的罪人，使他们得到安慰和解救，不至陷入惶惑绝望中。因此，保罗说：“神设立耶稣作挽回祭，宽容人先时所犯的罪”（罗3：25）。他并不否认我们在基督里罪才得赦免，他乃是表明神将基督只赐予那些可怜的罪人，这些罪人呻吟叹息，求主医治有亏良心的创伤。神向这种人施怜悯；但那些只求避免刑罚，寻找犯罪机会的人，无非是自招神的忿怒和刑罚。还有很多，粘不下，楼主自己看吧。
罗马书默想03:称义的原理
读经:罗马书3:21-31
在圣经中有两座重要的山，旧约是西乃山，新约是加略山。西乃山是神借着摩西颁布律法的山，律法是定罪的。加略山是神借着耶稣宣告赦罪的山。基督徒的生命经历，是先来到西乃山被定罪，然后来到加略山被称义。
称义是一个法庭用语，一个嫌疑犯被宣告无罪，当庭释放，这就是称义的含义。称义的反面就是定罪，诗歌唱道:“因信称义，永不再定罪，是何等平安喜乐。”
保罗从罗马书1:18-3:20阐述我们都在罪恶之下，我们都是被定罪之人。罗3:21开头有一个字“但”，这个转折词表示事情发生翻转，这是从定罪到称义的翻转。从罗3:21-5:21保罗又用了三章的经文在论述称义的教义。
马丁路德认为因信称义的教义是整个基督教教义的根基，马丁路德重新发现福音，这是因信称义的福音，掀起了16世纪伟大的宗教改革运动。
要明白有关称义的原理，罗3:21-31的经文是非常关键的经文。
首先，我们看到称义是唯独恩典。
恩典是人不配得的，不是人靠自己的努力赚取的，乃是无功受惠的。
在称义的事情上，我们的贡献是零，没有我们半点的参与，没有我们半点的功劳。
我们的称义源于神丰富的恩典，经上说是叫我们白白的称义。恩典的教义，使我们在神面前没有任何夸口的余地。夸口的，当指着主夸口。
其次，我们看到称义是唯独基督。
耶稣基督是我们称义的根基，离开耶稣基督，就没有称义的可能。
耶稣基督为我们做了双重意义的牺牲，好叫我们可以得着神的义。
第一，耶稣为我们做了救赎性的牺牲。
救赎是一个市场用语，将我们带到奴隶市场，付出赎金将一个奴隶赎买，使他得着释放和自由，这个行动就叫做救赎。
耶稣基督不是用金银等物，乃是用自己的宝血将我们救赎，使我们得着释放和自由。他是向神付了赎金，满足神公义的要求。我们亏欠神的义，耶稣借着舍命流血满足神的义。
第二，耶稣为我们做了挽回性的牺牲。
挽回是一个祭祀用语，将我们带到祭坛那里。耶稣献上自己做挽回祭，挽回的乃是神的忿怒。一个戴罪之身的人站在公义的神面前，他对罪所发的忿怒足以毁灭我们。当神要倾覆我们的那一刻，耶稣基督介入神与我们之间，走上十字架，神对罪人所积蓄的所有的忿怒都倾倒在他身上，耶稣为我们喝尽了神裂怒的杯。
世界万物坏了，神只要说一句话，就可以修复一切。但是人坏了，神必须要付出他儿子生命的代价，如此人才能被修复。如此恩典，使我敬畏!
更后，我们看到称义是唯独信心。
我们犹如钟摆容易走向两个端点，要么走向律法主义，要么走向非律主义。
律法主义者主张只有遵行律法才能称义。问题是我们没有一个人能守住律法，律法是一个整体，一旦违背一条，就违背了众条。
福音告诉我们，我们所不能遵守的，耶稣为我们守住了全部的律法。当我们相信耶稣的那一刻，他的遵守就等于我们的遵守，他因为遵守律法而获得的义都归算在我们身上。
马丁路德说:“福音不是我们做了什么，乃是耶稣基督为我们成就了一切。”
因此，保罗指出人称义是因着信，不在乎遵行律法。不是立功之法，乃是信主之法，叫我们一个都不能在神面前自夸。
非律主义者则认为因信称义的教义废弃了律法，保罗指出不是废弃律法，更是坚固律法。
律法与福音两者是相辅相成的，律法定人的罪，福音却使人称义。律法为我们接受福音做了很好的铺垫。
再者，福音赋予了我们遵行律法的能力。改革宗神学认为律法的第三功用就是律法成为我们成圣的指南。
称义的方法是唯独信心，信心的本身是没有价值的，信心的价值在于信心的对象。因信称义，容易错误的解读为“因为我相信，所以我称义”。其实这里的“因”是“借着”的意思，用“借信称义”对于现代读者更容易理解。
结语
末了的话，我要强调的是，因信称义的真理不是一套纯粹的理论，而是实实在在的一种经历。我们可能明白有关因信称义的真理，但我们可能没有经历因信称义。重要的是我们要经历因信称义，你经历因信称义了吗？
上帝给每个人恩点，请帮我主解一下
圣经的话更完满的解释了＂上帝给每个人恩典＂这句话
【罗3:23】因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀，如今却蒙上帝的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。上帝设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明 神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。
【约3:16】 神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。
【约壹4:10】不是我们爱 神，乃是 神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。
挽回祭与赎罪祭一样吗
不一样。赎罪和挽回祭，是紧密相关的。赎罪是旧约的用词，而挽回祭是新约的用词，它们有非常重要的不同之处，挽回祭只是失误需要挽回，而赎罪祭是犯了很大的罪过需要赎罪。
2019-03-11
神是真光 约一1:5--2:29
一、在光中与真神相交 约一1:5--2:2
二、在光中生命的成长 约一2:3--14
三、在光中属灵的分辨 约一2:15--29
本书围绕“与神相交”，这个主题讲到神是真道、神是真光、神是真爱、神是真理四个方面。因为性情相近才能相交，所以一切属灵的相交都是建立在对主耶稣基督属性的认知上，生命上。
我们既然因信成为神的儿女，神又是我们的天父，就必须与天父有密切的相交，这样才能使我们的灵命不断长进，更加丰盛。
约翰福音与约翰一书为姊妹篇：
约翰福音论：得生命、接受耶稣基督
约翰一书论：得丰盛生命、经历耶稣基督
在光中与真神相交
约一 1:5--2:2
本段主旨—是要检测每个信徒是否行在光明之中。
本段指出信徒不能称为光明之子，又继续活在罪中，过不道德的生活。
本段以五个“若”讲明了光明之神相交所受的拦阻和重要的原则。也借此指出了假教师的三项错误论点：首先是犯罪不影响与神相交1/6，其次是不承认自己有罪性1/8，
还有是不承认自己有罪行1/10
所以要想与光明之神有正确的，更好的相交就必须做到以下几点：
一、在光中省罪：5--6
1、使徒的焦急 5 神就是光，光指神的属性。
【约壹1:5】 神就是光，在他毫无黑暗。这是我们从主所听见，又报给你们的信息。
1）光的特质：
（1）赐人恩惠：【雅1:17】各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的，在他并没有改变，也没有转动的影儿。
（2）是给人引导：【约1:9】那光是真光，照亮一切生在世上的人。
2）光的特性：
（1）显明黑暗：【弗5:13】凡事受了责备，就被光显明出来，因为一切能显明的就是光。如：诚实显明诡诈，谦卑显明骄傲。
（2）排除黑暗：【约8:12】耶稣又对众人说：“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”
黑暗 — 在新约有多个所指，
其一指灭亡人性【弗5:8】从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。 西1:13、彼前2:9
其二指无知人生 【约12:35】耶稣对他们说：“光在你们中间还有不多的时候，应当趁着有光行走，免得黑暗临到你们；那在黑暗里行走的，不知道往何处去。
其三指罪恶人生 罗13:12、
【约3:19】光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。
2、信徒的省察：6 林后6:14--18 基督徒不能一边与神相交，一面常常犯罪。
【约壹1:6】我们若说是与 神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。
1）首先这是说谎：
2）其次这是悖逆：基督徒既然与神相交，就必须离开黑暗。
（1）脱离黑暗的信仰【帖前1:9】因为他们自己已经报明我们是怎样进到你们那里，你们是怎样离弃偶像，归向 神，要服侍那又真又活的 神，徒26:18
（2）脱离黑暗的言行【弗4:25】所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体。
（3）脱离黑暗的心思【弗4:17】所以我说，且在主里确实地说，你们行事，不要再像外邦人存虚妄的心行事。
二、在光中知罪7--8
在光中行 — 是指行在神真理的光中 【诗119:105】你的话是我脚前的灯，是我路上的光。神生命的光中【诗56:13】因为你救我的命脱离死亡。你岂不是救护我的脚不跌倒，使我在生命光中行在 神面前吗？神荣耀的光中【诗89:15】知道向你欢呼的，那民是有福的，耶和华啊，他们在你脸上的光里行走。
【约壹1:7】我们若在光明中行，如同 神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。
1、知罪的益处 7
（1）彼此相交 （2）宝血洗罪，看见自己的亏欠。（3）真理在心
2、悖逆的表现 8
【约壹1:8】我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了；
1）是自欺：法利赛人与税吏
2）是无知：
三、在光中认罪 9--10
【箴28:13】遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。
1、承认罪的价值 9
【约壹1:9】我们若认自己的罪， 神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义；
1）认罪的好处：这里的认罪跟救恩无关，乃是让我们除掉天良的亏欠，使良心如释重负，使心灵重获自由，可以与神有更深的相交。
2）认罪的态度：“ 若” 是个人的抉择，也是赦罪的前提，这需要谦卑和诚心，真正的认罪包括真诚承认罪，承诺离弃罪，靠神得胜罪。
3）认罪的根据：
（1）神的信实使我们认罪有了保障 耶31:34 提后2:13
（2）神的公义使我们认罪有了根据。
4）认罪的结果：赦免与洗净，免去愤怒，能够亲近神。
这里的赦免不是关乎得救，乃是关乎相交。
2、否认罪的愚昧：10 【林后4:4】此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是 神的像。这里体现了假教师的愚昧。
【约壹1:10】我们若说自己没有犯过罪，便是以 神为说谎的，他的道也不在我们心里了。
1）显出他们是悖逆：这里体现了假教师的悖逆，从前自己是说谎的
6节现在是以神为说谎的 10节
世上没有不犯罪的人，人若说自己没有犯过罪：
（1） 不但是否定神的诚实 【罗3:23】因为世人都犯了罪，亏缺了 神的荣耀，
（2） 并且是否定主的救赎 【提前1:15】“基督耶稣降世，为要拯救罪人。”这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。
（3）更是否定己的不义【传7:20】时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有。
2）显出他们的无知：
从前是真理不在我们心里了，现在是他的道也不在我们心里了。 约1:1 如果否定神的道，就没有办法看到自己的罪了，因神的道乃象镜子。
四、在光中赦罪 2:1--2
【约壹2:1】我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。
1、赦罪的目的：1上 不是叫我们犯罪。
因在当时有人误解赦罪的意义，神的恩典不是继续叫我们犯罪。所以离罪是救恩的本意，是相交的基础。太1:21
1）约翰多次警告（约一2/1、3/6、9、5:18）
2）主也曾对38年的瘫子和行淫的妇人说：
2、赦罪的根据 1下
1）主是中保：“在父那里我们有一位中保”中保：是基督徒的，不是所有人的。
2）主是义者：“那义者”指主圣洁、公义与无罪的特性。
3）主是耶稣：救主之意，指人性。太1:21
4）主是基督：是受膏者之意，三种身份。祭司、先知和君王
3、赦罪的结果：2:2主是祭司又是祭物
【约壹2:2】他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。
1）挽回的意义：挽回祭，就是赎罪祭
（1）与神和好 （2）蒙神赦免 （3）得神洁净
2）挽回的原则：【罗3:25】 神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明 神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，（1）人的罪 罗1:18 （2）是主的血 （3）是神的爱 【赛53:10】耶和华却定意（或作“喜悦”）将他压伤，使他受痛苦；耶和华以他为赎罪祭（或作“他献本身为赎罪祭”）。他必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事必在他手中亨通。
3）挽回的对象：【提前2:4】他愿意万人得救，明白真道。路2:10、11
【徒1:8】但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”
福音传到地极是主的使命（太28:16--20）要想把福音传到地极，不但需要使命感，并且还要合一的心，只有我们都与神相交，并且与人相交，才会更有果效地传杨和平的福音。
在光中生命成长
约一2:3--14 信徒的顺服
一、遵守诫命—因神的圣洁 3--6
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