【导言】淇县感情挽回？河南郑州情感挽回公司？不懂就往下看，情感精细讲解“淇县感情挽回”的内容如下：
情感目录一览：
- 1、传说商纣王，并非死于朝歌大火之中?是否属实？
- 2、有谁知道含英咀华或良金美玉的成语故事？
- 3、说说历史上那些身世传奇的女诗人（一）
- 4、有没有人认识河南省鹤壁市淇县同济大道西段 一个87年属兔叫李亮的男生，我很想找到他。
- 5、吊唁春秋卫国危亡诗篇《诗经·墉风·载驰》原文注解与鉴赏
传说商纣王，并非死于朝歌大火之中?是否属实？
殷纣王五十二年，周武王伐纣。牧野一战，纣师由于前卒倒戈，战争上败涂地。纣王身死国亡，六百年殷商社稷，毁于一旦。但有关纣王的死，说法不一。
司马迁在《史记·殷本纪》中说：
“甲子曰，纣兵败。纣走入，登鹿台，赴火而死。”
司马迁在《周本纪》中也说：
“纣走，反入登于鹿台之上，蒙衣其殊玉，自燔于火而死。”
根据司马迁的这一记载，则纣王是在牧野兵败之后，反走登于鹿台，被火烧而死的。这就是纣王被火烧说的来源。由于司马迁的这一记载，关于纣王的死，后世多从此说。但司马迁的这一说法，不无令人可疑之处。如司马迁所说，纣王必是在牧野兵败之后，感到日暮途穷，反戈无力，愧对其列祖列宗，遂登鹿台被火烧而死。既是如此，纣王为什么不退走王宫，死于宗庙，一表其愧对其列祖列宗的心迹，而却登上鹿台被火烧而死？鹿台是纣王藏财聚宝的地方，难道是舍不得他的财宝，才赴鹿台而死，但被火烧而死，又何能有助于他财宝的保存？且以纣王的为人，刚强自信。他决不会因一次战争的失败，而即自寻死地。何况牧野的占败，纣王是不甘心的。他自信有翕在天，他不相信一个地方百里的小国，会把他打败！从而心灰意冷。被火烧殉国，何况纣王还有他的野战军呢？所以司马迁的纣王兵败被火烧说是不可信的。司马迁在他的《史记》中，结纣王的死，也曾提出过不同的说法。且看《史记·齐太公世家》说：
“十一年正月甲子。拆於牧野，伐商纣。纣师败绩。纣反走，登鹿台，遂追斩纣。”
《史记·鲁周公世家》也说：
“十一年，伐纣，至牧野，周公佐武王，作《牧誓》。破殷，入商宫。已杀纣，……。”
根据司马迁的这一记载。可知在当时，有关纣王的死，除被火烧说外尚有被武王擒杀的说法。司马迁的这个说法，是否空无所据？我们且看早于司马迁的史书，对纣王的死是如何说的。
“纣克东夷，而殒其身。”《左传·昭公》
“纣无待之备，故杀。”《墨子·七患》
“武王胜殷杀纣。”《墨子·辞过》
“此即武王之所以诛纣也。”《墨子·非攻》
“昔者，武王之攻殷诛纣也，……。”《墨子·明鬼》
“武王杀纣于鄗宫。”《尸子》
“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”《孟子·梁惠王》
“武王亲禽受于南单之台，遂分天下之明。南单之台，盖鹿台之异名也。”《竹书纪年》
“武王将素甲三千，战一日，而破纣之国，禽其身，据其地。而有其民，天下莫伤。”《韩非子·初见秦》
“而武王擒纣于牧野，……”《韩非子·喻老》
舜逼尧、禹逼舜、汤放桀、武王伐纣。此四王者，人臣弑其君者也，……。”《韩非子·说疑》
“武王虎贲三千人，简车三百乘，以要甲子之事，於牧野而纣为禽。”《吕氏春秋·简迭》
“汤、武有放、杀之事。”
注：成汤放桀於南巢，周武杀殷纣於宣室。”《吕氏春秋·当务》
“故选车三百，虎贲三千，朝要甲子之期，而纣为禽。”《吕氏春秋·贵因》
“纣居於宣室，而不反其过，而悔不诛文王于 羑里。”《淮南子·记论训》
“武王甲卒三千，破纣牧野，杀之于宣室。”《淮南子·本泾训》
从上述史料，可知司马迁在《齐太公世家》和《鲁周公世家》所说纣王是被武王擒杀的，是有根据的。但早于司马迁的史书所说纣王的死，除说纣王是被武王擒杀外。也有说纣王是身斗而死的。如贾谊的《新书》说：“纣走，还走寝庙之上，身斗而死”。在司马迁后世的传说中，也有说纣王是战死的（见《封神演义》）。但不管是史书还是传说，都没有说过纣王是被火烧而死的。我们不知道司马迁在《史记》的《殷本纪》、《周本纪》中根据什么说纣王是被火烧而死的！总之，根据史书所记，纣王的死，不外在班次：一、被火烧说。二、擒杀说。三、战死说。这三说中被火烧说是不足信的，身斗于玉门外是可能的，被武王所擒杀，怕是纣王身死的真正原因。试申述：
牧野之战，纣师虽因前徙倒戈，战争溃败下来，但纣王的军队，不单是奴婢和战俘，还有自由民和宿卫军。他们于前徙倒戈后，虽然被迫且战且退，但在玉门外，他们必然被纣王重新组织起来与周师作背城战，以挽回失败的战局。这时在巍峨的玉门关外，必然曾展开一场惨烈的争存亡的战斗。但见战车驰骋，烟尘弥漫，刀光剑影，血肉横飞。双方撕杀之烈，拼搏之惨，天地为之列光，鬼神为这饮泣。尸横遍地，沧河水赤。但由于纣王的前军，参加了周师的阵列，使周师的战斗力，大大地加强。玉门关一仗，纣王又打败了。不得已展开一场惨烈的撕杀，这由今天在鹿台捡到的铜镞为证。但由于武王的甲士个个都是披有“阙巩之甲”，这种甲是箭穿水透的。尽管凭险顽抗的纣师矢飞如蝗，也奈何不得步步进逼的周军。纣王只得撤兵朝歌寨，但在撤兵朝歌寨途中，纣王被周兵所擒获。被擒的纣王，据说先被囚于宣室，后来终于被周武王所杀死。
因而我们认为，纣王是被周武王擒杀的说法是可信的。
有谁知道含英咀华或良金美玉的成语故事？
并不是所有的成语都有典故，有的只有出处，楼主还是换两个成语吧！
如： 乐不思蜀
三国时期，刘备占据蜀地，建立蜀国。他死后，儿子刘禅继位,又称刘阿斗。刘禅昏庸无能，在那些有才能的大臣死后，公元263年，蜀国就被魏所灭。刘禅投降后，魏王曹髦（máo）封他一个食俸禄无实权的“安乐公”称号，并将他迁居魏国京都许昌居住。
魏王自己也无实权，掌大权的是司马昭。在一次宴会上，司马昭当着刘禅的面故意安排表演蜀地的歌舞。刘禅随从人员想到灭亡的故国，都非常难过，刘禅却对司马昭说：“此间乐，不思蜀。”他一点儿也不想念蜀国。
人们根据这个故事，引申出“乐不思蜀”这个成语，来形容有些人安于现状，乐而忘返。还形容有些人乐而忘本。
南柯一梦
这个成语来源于公元九世纪中国唐代作家李公佐的小说《南柯太守传》。
有一个叫淳于棼的人，平时喜欢喝酒。他家的院中有一棵根深叶茂的大槐树，盛夏之夜，月明星稀，晚风习习，树影婆娑，是一个乘凉的好地方。
淳于棼过生日的那天，亲朋好友都来祝寿，他一时高兴，多喝了几杯酒。夜晚，亲友们都回去了，淳于棼带着几分醉意在大槐树下歇凉，不知不觉间睡着了。
梦中，淳于棼被两个使臣邀去，进入一个树洞。洞内晴天丽日，别有世界，号称大槐国。正赶上京城举行选拔官员考试，他也报名。考了三场，文章写得十分顺手。等到公布考试结果时，他名列第一名。紧接着皇帝进行面试。皇帝见淳于棼长得很帅，又很有才气，非常喜爱，就亲笔点为头名状元，并把公主嫁给他为妻。状元郎成了驸马郎，一时京城传为美谈。
婚后，夫妻感情十分美满。不久，淳于棼被皇帝派往南柯郡任太守。淳于棼勤政爱民，经常到属地内调查研究，检查部下的工作，各地的行政都非常廉洁有效，当地百姓大为称赞。三十年过去了，淳于棼的政绩已是全国有名，他自己也有了五男二女七个孩子，生活非常得意。皇帝几次想把淳于棼调回京城升迁，当地百姓听说后，都纷纷涌上街头，挡住太守的马车，强行挽留他在南柯继任。淳于棼为百姓的爱戴所感动，只好留下来，并上表皇帝说明情况。皇帝欣赏他的政绩，就赏给他许多金银财宝，以示奖励。
有一年，擅萝国派兵侵犯大槐国，大槐国的将军们奉命迎敌，不料几次都被敌兵打得大败。败报传到京城，皇帝震动，急忙召集文武官员们商议对策。大臣们听说前线军事屡屡失利，敌人逼近京城，凶猛异常，一个个吓得面如土色，你看我，我看你，都束手无策。
皇帝看了大臣的样子，非常生气地说：“你们平时养尊处优，享尽荣华，一旦国家有事，却都成了没嘴的葫芦，胆小怯阵，要你们有什么用？”
这时宰相想起了政绩突出的南柯太守淳于棼，于是向皇帝推荐。皇帝立刻下令，调淳于棼统率全国的精锐兵力与敌军作战。
淳于棼接到皇帝的命令，立即统兵出征。可是他对兵法一无所知，与敌军刚一交战，就被打得一败涂地，手下兵马损失惨重，他自己也险些当了俘虏。皇帝得知消息，非常失望，下令撤掉淳于棼的一切职务，贬为平民，遣送回老家。淳于棼想想自己一世英名毁于一旦，羞愤难当，大叫一声，从梦中惊醒。他按梦境寻找大槐国，原来就是大槐树下的一个蚂蚁洞，一群蚂蚁正居住在那里。
“南柯一梦”有时也指人生如梦，富贵权势虚无缥缈。
卧薪尝胆
公元前496年，长江下游的吴国和越国因小怨而爆发了一场战争！ 年轻的越王勾践以范蠡为军师，使吴军大败，年老的吴王也因伤重而亡！ 年轻的夫差登上了王位。他发誓消灭越国。三年后，夫差率领雄兵攻伐越国。双方交战后，越败吴胜，吴国大军攻至越都会稽。 文种买通离间吴国大臣伯嚭与夫差极力周旋，终于让夫差动了怀仁之心，不灭越国。越国得以保存。勾践率王后与范蠡入吴为奴。为奴三年后，夫差生病。范蠡抓住良机，让勾践为夫差尝粪而寻找病源，此举彻底感化了夫差，从而释放了勾践。 回到越国的勾践，睡在柴草上，在房梁吊下一根绳子，绳子一端栓着一只奇苦无比的猪苦胆，每天醒来，勾贱第一件事就是先尝一口奇苦无比的苦胆！二十年，他雷打不动，天天如此。 公元前473年，勾践秘起藏于民间的三万雄兵，一举将姑苏城团团围困。此时，夫差还有五万兵马，却因粮草难济而不敢出城一战。 勾践创下了人类君王史的奇迹！他苦心励志，发愤强国，创下了以小打大，以弱胜强，以卵击石的人间神话！卧薪尝胆的典故被称为中国几千年文明史中经典中的经典，勾践的超人意志或许更有人类意义！
望梅止渴
有一年夏天，曹操率领部队去讨伐张绣，天气热得出奇，骄阳似火，天上一丝云彩也没有，部队在弯弯曲曲的山道上行走，两边密密的树木和被阳光晒得滚烫的山石，让人透不过气来。到了中午时分，士兵的衣服都湿透了，行军的速度也慢下来，有几个体弱的士兵竟晕倒在路边。
曹操看行军的速度越来越慢，担心贻误战机，心里很是着急。可是，眼下几万人马连水都喝不上，又怎么能加快速度呢？他立刻叫来向导，悄悄问他：“这附近可有水源？”向导摇摇头说：“泉水在山谷的那一边，要绕道过去还有很远的路程。”曹操想了一下说，“不行，时间来不及。”他看了看前边的树林，沉思了一会儿，对向导说：“你什么也别说，我来想办法。”他知道此刻即使下命令要求部队加快速度也无济于事。脑筋一转，办法来了，他一夹马肚子，快速赶到队伍前面，用马鞭指着前方说：“士兵们，我知道前面有一大片梅林，那里的梅子又大又好吃，我们快点赶路，绕过这个山丘就到梅林了！”士兵们一听，仿佛已经吃到嘴里，精神大振，步伐不由得加快了许多。
故事出自《世说新语·假谲》。成语“望梅止渴”，比喻用空想安慰自己或他人。
哀鸿遍野
解释:比喻到处都是呻吟呼号、游离失所的灾民。哀鸿：哀鸣的大雁.
《诗经·小雅》中有一篇题为《鸿雁》的诗。其中有两句是：“鸿雁于飞，哀呜嗷嗷。”
它的意思是说：鸿雁找不到安栖的地方，没有目的地飞着，悲哀地叫着。形容流离失所的难民呻吟呼救的凄惨景象。
由于这两句诗，后来人们就把不得安居的难民叫作“哀鸿”；形容受难的人民极多，几乎到处都有，就说是“哀鸿遍野”或“遍地哀鸿”。
原诗中“哀呜嗷嗷”的“嗷嗷”两字，后来还常常用来形容啼饥叫饿的嘈杂之声，例如“嗷嗷待哺（哭哭嚷嚷地急切盼望给点吃的）”。
爱屋及乌
解释:比喻爱一个人而连带关心到跟他有关系的人或物。
传说，殷商末代的商纣王是个穷奢极欲、残暴无道的昏君（参看《助纣为虐》）。“西伯”（西部诸侯之长）姬昌，即后来的周文王，因为反对纣王曾被囚禁，想了很多办法才得以出狱。当时，周的都城在岐山（今陕西省岐山县），周文王回到岐山后，下决心要推翻商朝的统治。他首先聘得军事家姜尚（即姜太公）为军师，积极练兵备战，又兼并了邻近的几个诸侯小国，势力逐渐强大起来。接着，又将都城东迁至丰邑（今陕西省户县附近），准备向东进军。可是，迁都不久周文王逝世了。
周文王的儿子姬发继位，即周武王。姜太公继续担任军师。武王的同母弟姬旦（即周公），异母弟姬奭〔shì 〕（即召公）是武王的两个得力助手。同时，武王还得到了其他几个诸侯的拥护。于是，武王正式宣布出兵伐纣。大军在孟津（今河南孟县之南的一个黄河渡口）渡过黄河，向东北挺进，直逼商朝的朝歌（今河南淇县东北）。因为商纣王已失尽人心，军队也多不愿为他送命，于是逃的逃、降的降，起义的起义，朝歌很快就被攻克。纣王自杀，商朝就此灭亡。以后的八百年，便成了周的天下，称为周朝。
当周武王攻克朝歌之初，对于怎样处置商朝遗留下来的权臣贵族、官宦将士，能不能使局面稳定下来，武王心里还没有谱，因此有些担忧。为此，他曾同姜太公等商议。汉朝人刘向编撰的《说苑·贵法》里有这样一段文字记载：
“武王克殷，召太公而问曰：‘将奈其士众何？’太公对曰：‘臣闻爱其人者，兼爱屋上之乌；憎其人者，恶其余胥。咸刘厥敌，使靡有余，何如？’” 大意是说：周武王打败了殷商，召见姜太公，问道：“该怎样对待他们的人员呢？”太公答道：“我听说，如果喜爱那个人，就连带喜爱他屋上的乌鸦；如果憎恨那个人，就连带夺来他的仆从家吏。全部杀尽敌对分子，让他们一个也不留，您看怎样？”
原文中所谓“余胥”，是指地位更低下的小吏，奴隶主贵族的管家之类。（余，末等的意思；胥；胥吏。）
汉朝人伏胜编撰的《尚书大传·大战》里也有类似的记载： “纣死，武王惶惶若天下之未定。召太公而问曰：‘入殷奈何：’太公曰：‘臣闻之也；爱人者，兼其屋上之乌；不爱人者，及其胥余。’”
这段记载，与《说苑》所载内容相仿。不过“余胥”一词写作“胥余”，两者的含意也不一样。“胥余”已不属胥史等级，而是胥吏以外，比“余胥”更加低下的奴隶或刑徒了。例如商纣王时的“太师”箕子，因对纣王不满，被囚禁而装疯，甘当奴隶，所以《庄子》称他为“胥余”。
此外，《韩诗外传》、《六韬逸文》也都有关于周武王和姜太公上述那段谈话的记载，内容基本相同。由于这个传说，就产生了“爱屋及乌”这句成语。
我国自古流传一种迷信习俗，以为乌鸦是“不祥之鸟”，它落到谁家的屋上，谁家就要遭遇不幸。我国更古的一部诗歌集《诗经》的《小雅》部分，题为《正月》的一首诗里，就有“瞻乌爰止，于谁之家”。可见古人多厌恶乌鸦，而绝少有人爱它的。所谓“爱屋及乌”，是说：由于爱那个人，因而连他家屋上的乌鸦都不以为不祥，不觉得讨厌了。这句成语，一向被人们用作推爱的比喻。因为深爱某人，从而连带喜爱他的亲属朋友等人或其他东西，就叫做“爱屋及乌”，或称这样的推爱为“屋乌之爱”。
唐代诗人杜甫在《奉赠射洪李四丈》（射洪，地名，在今四川；李四丈即李明甫）的诗中，开头两句是：“丈人屋上乌，人好乌亦好”。宋朝人周敦颐的《濂溪诗》中有：“怒移水中蟹，爱及屋上乌”。宋朝人陈师道的《简李伯益》诗中也有“时清视我门前雀，人好看君屋上乌。”都是用的“爱屋及乌”这个成语典故。
安步当车
出处《战国策·齐策四》
曰：“蜀愿得归，晚食为当肉，安步以当车，无罪以当贵，清静贞 正以自虞。”
释义 表示慢慢地走，当作坐车
故事 战国时，齐国有位高士，名叫颜蜀。齐宣王慕他的名，把他 召进宫来。颜蜀随随便便地走进宫内，来到殿前的阶梯处，见宣王正 等待他拜见，就停住脚步，不再行进。宣王见了很奇怪，就呼唤说： “颜蜀，走过来!” 不料颜蜀还是一步不动，呼唤宣王说：“大王，走过来!” 宣王听了很不高兴，左右的大臣见颜蜀目无君主口出狂言，都 说：“大王是君主，你是臣民，大王可以叫你过来，你也叫大王过来， 怎么行呢?” 颜蜀说：“我如果走到大王面前去，说明我羡慕他的权势；如果 大王走过来，说明他礼贤下士。与其让我羡慕大王权势，还不如让大 玉礼贤下士的好。” 齐宣王恼怒他说：“到底是君王尊贵，还是士人尊贵?” 颜蜀不假思索他说：“当然是士人尊贵，君王并不尊贵!” 宣王说：“你说这话有根据吗?” 颜蜀神色自若他说：“当然有。从前秦国进攻齐国的时候，秦王 曾经下过一道命令：有谁敢在高士柳下季坟墓五十步以内的地方砍 柴的，格杀勿论!他还下了一道命令：有谁能砍下齐王的脑袋，就封 他为万户侯，赏金干镒，由此看来，一个活着的君主的头，竟然连一 个死的士人坟墓都不如啊。” 齐宣王无言以对，满脸不高兴。大臣们忙来解围：“颜蜀，过来! 颜蜀，过来!我们大王拥有千乘(一千辆战本)之国，东西南北谁敢不 服?大王想要什么就有什么，老百姓没有不俯首听命的。你们士人大 卑鄙了!” 颜蜀驳斥道：“你们说得不对!从前大禹的时候，诸侯有万国之 多。这是为什么呢?因为他尊重士人。到了商汤时代，诸侯有三千之 多。如今，称孤道寡的才二十四个。由此看来，重视士人与否是得失 的关键。从古到今，没有能以不务实事而成名于天下的。所以君父要 以不经常向人请教为羞耻，以不向地位低的人学习而惭愧。” 宣王听到这里，才觉得自己理亏，说：“我是自讨没趣。听了您的 一番高论，才知道了小人的行径。希望您接受我为您的学生，今后您 就住在我这里，我保证您饮食有肉吃，出门必有车乘，您夫人和子女 个个会衣着华丽。” 颜蜀却辞谢说：“玉，原来产于山中，如果一经匠人加工，就会破 坏；虽然仍然宝贵，但毕竟失去了本来的面貌。士人生在穷乡僻壤， 如果选拔上来，就会享有利禄；不是说他不能高贵显达，但他外来的 风貌和内心世界会遭到破坏。所以我情愿希望大王让我回去，每天 晚点吃饭，也像吃肉那样香，安稳而慢慢地走路，足以当作乘车；平 安度日，并不比权贵差。清静无为，纯正自守，乐在其中。命我讲话的 是您大王，而尽忠宣言的是我颜蜀。” 颜蜀说罢，向宣王拜了两拜，就告辞前去。
安居乐业
出处《老子》
甘美食，美其服，安其居，乐其俗。
释义 表示生活美满、安定。
故事 春秋时，有一位*的哲学家和思想，他姓李，名耳，字 聃。据说他刚生下来的时候，就是一个白头发。白胡子的小老头儿； 所以人们称他“老子”；还说他是在一棵李树下出世的，所以姓李；又 因为他耳朵长得特别大，所以名“耳”。其实，老子是人们对他的尊 称。 老于对当时的现实不满，并反对当时社会上出现的革新浪潮， 想走回头路。他怀恋着远古的原始社会，认为物质的进步和文化的 发展毁坏了人民的淳朴，给人们带来了痛苦，所以渴望出现“小国寡 民”的理想社会。 老于是这样描绘他所设想的“小国寡民”社会的： 国家很小，人民稀少。即使有许许多多的器具，也不去使用它 们。不要让人民用生命去冒险，也不向远处迁移，即使有车辆和船 只，也无人去乘坐它们，即使有兵器装备，也无处去使用它们。要使 人民重新使用古代结绳记事的方法，吃得很香甜，穿得很舒服，住得 很安适，满足于原有的风俗习惯。邻近各国互相望得见。鸡鸣狗叫互 相听得见，但是人们直到老死，也不互相往来。
安然无羔
解释：平安无事，没有遭受损害或发生意外。恙，*，借指灾祸。
公元前266年，赵国国君赵惠文王去世，他的儿子太子丹接位为赵孝成王。由于孝成王还年轻，国家大事由他的母亲赵威后负责处理。赵威后是一个比较贤明而有见识的中年妇女。她刚刚主持国事的时候，秦国加剧了对赵国的进攻。赵国危急，向齐国求救，齐国要赵威后把她的小儿子长安君送到齐国作人质，然后再出兵。赵威后舍不得小儿子离开，但是听了大臣触龙的意见，还是把长安君送到齐国。齐国出兵帮助赵国打退了秦军。
有一次，齐王派使者带着信到赵国问候赵威后。威后还没有拆信就问使者。“齐国的收成不坏吧？老百姓平安吗？齐王身体健康吗？”
齐国使者听了心里很不高兴，说：“我受齐王派遣来问候您，现在你不先问齐王，却先问收成和百姓，难道可以把低贱的放在前面，把尊贵的放在后面吗？”
威后微微一笑，说：“不是的。如果没有收成，怎么会有百姓？如果没有百姓，怎么会有君主？难道问候时可以舍弃根本而只问枝节吗？”
齐国使者听了，一时说不出话来。 这则“无恙”的典故，后来演化出成语，“安然无恙”。
安如泰山
解释：
安稳的像泰山一样。形容十分稳固，不可动摇。
这个成语来源于西汉枚乘《上书谏吴王》，能听忠臣之言百举必悦。必若所欲为，危于累卵，难于上关；变所欲为，易于反掌，安于泰山。
枚乘，字叔，西汉淮阴（今属江苏）人，是汉代*的文学家。汉景帝时，他在吴王刘濞府中担任郎中。
关国是当时诸侯中的大国，吴王刘濞（bi）野心很大，对中央政权心怀怨望，暗中图谋叛乱。汉景帝任用富有才能的政治家晁错为御史大夫，晁错主张削减各诸侯国的领地，加强中央的权力和威信，巩固国家的统一。刘濞看到一些诸侯王纷纷被削减了领地，知道自己也在所难免，于是联络楚、赵、胶西、胶东等国的诸侯王阴谋策划叛乱。
枚乘清醒地看到刘濞阴谋反叛的祸害，写了《上书谏吴王》对刘濞进行劝谏。在谏书中，他说：“您要是能够听取忠臣的话，一切祸害都可以避免。如果一定要照自己所想的那样去做，那是比叠鸡蛋还要危险，比上天还要艰难的；不过，如果能尽快改变原来的主意，这比翻一下手掌还容易，也能使地位比泰山还稳固。”
但刘濞执迷不悟，加紧进行阴谋活动。于是，枚乘只得离开吴国，到梁孝王刘武府中做了宾客。公元前154年，刘濞联络楚、赵、胶西、胶东等诸侯王，以“清君侧、杀晁错”为名，起兵叛乱。历史上称“吴楚七国之乱”。
汉景帝听信谗言，杀了晁错，向诸侯王们表示歉意。这时，枚乘又写了《上书重谏吴王》，劝刘濞罢兵。刘濞还是不肯回头。不久，汉朝大将周亚夫率领军队打败了吴楚叛军。楚王刘戊自杀，吴王刘濞逃到东越被杀，其余五个王也落得自杀或被杀。这场叛乱只有三个月就彻底失败了。七国之乱平定之后，枚乘因写了《上书谏吴王》，具有远见卓知而名声大振。
后来汉武帝即位，派人征召他进京做官，可惜他还没到京城，死于途中。
说说历史上那些身世传奇的女诗人（一）
一
在漫漫的历史长河里，诗人的数量不知几何。虽然只有一小部分是女诗人，但无疑也不是个小数目了。只是她们大多尚未被人们所认知。那么，历史上第一位具体可考的女诗人是谁呢？
她就是许穆夫人。许穆夫人（约公元前690年—？），姬姓，卫公子顽（卫昭伯）和宣姜的女儿。出生于春秋时期卫国都城朝歌(今河南省淇县)。长大后嫁给许国许穆公，故有此名。
她在《诗经》里流传下来的作品包括《竹竿》、《泉水》、《载驰》等三篇十二章。《竹竿》诗中描写了许穆夫人自己少女时代留恋山水的生活和她身在异国，却时常怀念养育自己的父母之邦的思乡之作。《泉水》写夫人为拯救祖国奔走呼号的种种活动及寄托她的忧思。
更*的《载驰》则反映了这位传奇女子的英雄气概。当时北狄侵卫，许穆夫人闻知祖国被亡的消息，异常悲痛，决然驰驱至漕，归唁卫侯，并要控于大邦，拯救卫危。半路上，被许国的大夫追上迫回后，夫人对此十分愤怒赋《载驰》一诗，痛斥了许国那些鼠目寸光的庸官俗吏，表达了一个女子为拯救祖国不顾个人安危、勇往直前、矢志不移的决心。当齐桓公得到这一消息后，立即派公子无亏率兵救援卫国，使卫国避免了一场灾祸。此后，卫国又得到复兴。全篇如下：
在诗经众多的诗篇中，女诗人其实并不算少。例如“氓之蚩蚩，抱布贸丝”就明显来自一位女诗人。可惜的是绝大多数诗人（无论男女）并未留下姓名。而《毛诗序》等诸多解说又多有穿凿附会。
我们今天能知晓的《诗经》中极负盛名的女诗人当推庄姜。
庄姜是春秋时齐国的公主，姜是齐国皇族的姓，因为嫁给了卫国国君卫庄公，人称庄姜。更早出现在《诗经》里的一位美人，出身贵族，侯门之女，且美丽非凡。庄姜因为出身高贵，嫁得也是国君，出嫁时很是风光。有诗《硕人》为证：
其中“手如柔荑”句堪称我国古代赞美女性容貌诗句中的一座高峰。也足以想知庄姜倾国之色。
即便如此，庄姜日后的生活并不快乐。由于婚后无子，遭到冷落，而古代诸侯又多朝三暮四。卫庄公后来娶了陈国之女厉姒，再娶了厉姒的妹妹戴妫。卫庄公脾气暴戾，对庄姜非常冷漠。在凄凉落寞之中，庄姜和卫庄公的小妾戴妫成为了亲密无间的朋友。我们难以知道两人之间经历过什么。唯有一首被称为“万古送别之祖”的《燕燕》可以想见两人之情谊深厚：
此诗写于两人分别之时，深婉沉痛。黯然销魂者，唯别而已矣。在那个音信难以传递的年代，每次分别都可能是诀别。我们不禁惊叹庄姜真可谓是集美貌与才华于一身，又为其身世浮沉而惋惜。据朱熹考证，她所作之诗还有《终风》、《柏舟》、《绿衣》和《日月》几首，但存在争议，尚不能完全确认。
二
汉代期间，《诗经》为传统的民歌继续发展。这时期也有不少没有被记录名字的女诗人。私以为，其中更为*的当属《上邪》，可谓惊天地泣鬼神：
至于那首《白头吟》，“愿得一人心，白首不相离”，也是其中代表，本来也是民歌，被一些小说家附会为卓文君所作。代表汉代诗歌更高成就的《古诗十九首》中也有“思君令人老，轩车来何迟”这样强烈的女性情感告白。
说到汉代被记载下来的女诗人，需要先提及的是刘邦宠姬唐山夫人的《安世房中歌》，这是一首为刘邦所作的汉代祭祀用歌，全诗共十七章，内容以歌颂初创的汉朝为主，古奥典雅。
汉武帝时，远嫁乌孙的公主刘细君在茫茫的异国他乡则留下了沉痛的诗篇《悲愁歌》：
她仅在乌孙过了五年孤苦无依的生活，欲返乡而不得，便匆匆香消玉殒。
这时期取得了较高历史评价的女诗人是班婕妤（公元前48年―公元2年）。她是汉成帝刘骜的妃子，善诗赋，有美德。初为少使，立为婕妤。《汉书·外戚传》中有她的传记。她也是班固、班超和班昭的祖姑。她的作品很多，但大部分已佚失。现存作品仅三篇，即《自伤赋》、《捣素赋》和一首五言诗《团扇歌》。
《团扇歌》全诗如下：
这首诗显然是落寞的嫔妃生活中的一段脚注。汉成帝自宠爱赵飞燕姐妹后，日益疏远了她。班婕妤进而以团扇自比。此后团扇成为一个*典故而为历代文人所引用，如“人生若只如初见，何事秋风悲画扇”即出自此典故。
与刘细君经历类似，而坎坷过之的女诗人是蔡文姬。虽然很多人已经从《三国杀》和《王者荣耀》中知道她了，却不一定了解这位大才女的漂泊之悲。
蔡琰，字文姬，又字昭姬。东汉陈留郡圉县（今河南杞县）人，东汉大文学家蔡邕的女儿。初嫁于卫仲道，丈夫死去而回到自己家里，后值因匈奴入侵，蔡琰被匈奴左贤王掳走，嫁给匈奴人，并生育了两个孩子。十二年后，曹操统一北方，用重金将蔡琰赎回。由于只是赎回了她本人，无奈母子诀别。曹操后将其嫁给董祀。史称“文姬归汉”。
起初董祀对其感情淡漠。而后董祀犯了死罪，蔡琰去找曹操求情。当时曹操正在宴请公卿名士，对满堂宾客说：“蔡邕的女儿在外面，今天让大家见一见。”蔡琰披散着头发光着脚，叩头请罪，说话条理清晰，情感酸楚哀痛，满堂宾客都为之动容。但曹操却说：“可是降罪的文书已经发出去了，怎么办？”蔡琰说：“你马厩里的好马成千上万，勇猛的士卒不可胜数，还吝惜一匹快马来拯救一条垂死的生命吗？”曹操终于被蔡文姬感动，赦免了董祀。而董祀也改变了对蔡文姬的态度，两人从此恩爱有加。
蔡琰同时擅长文学、音乐、书法，代表作是记叙她不幸遭际的《悲愤诗》二首和古琴曲《胡笳十八拍》，哀婉动人。《悲愤诗》从“汉季失权柄，董卓乱天常”写起，是我国诗史上文人创作的第一首自传体的五言长篇叙事诗。真实而生动地描绘了诗人在汉末大动乱中的悲惨遭遇，也是汉末社会动乱和人民苦难生活的实录。
三
至于两晋南北朝的女诗人，名气较大的则有以下几位：
左棻，大文豪左思之妹，因才华过人而被晋武帝司马炎纳入后宫。但实则做为花瓶，因容貌丑陋常年不得宠爱。传有和哥哥左思回赠诉苦的《感离诗》和《离思赋》。
谢道韫，因“未若柳絮因风起”而成名的才女。后嫁与王羲之平庸迂腐的儿子王凝之，婚姻并不美满。她在那个以清谈为风尚的时代，对玄理有很深的造诣。原有诗文集两卷，后已亡佚。现仅存《泰山咏》和《拟嵇中散咏松诗》，前者是玄言诗，后者则感慨命运无常。
刘令娴，相比其他几位女诗人，她和夫君徐悱的婚姻还算幸福，虽然分隔两地，至少是两情相悦。常与其夫君以诗互相传递情意。有诗为证：
徐悱之《赠内》：
刘令娴之《答外》：
另有一首颇有情趣的诗《光宅寺》：
相比那些抒写身世和诉说思念的诗，此诗颇有情节性和画面感，又给人以含蓄的遐想：一座幽静无人的寺庙里，男女两人先是在长廊暗送秋波，进而瞧瞧走入殿里“逢迎”......
此诗因颇符合当时贵族对宫体诗的崇尚而名噪一时。另一方面，古代女性尚且远不如当今这般大胆开放，因此多受后世保守道学家的批判。
徐悱死后，她留下了一篇感人至深的《祭夫徐敬业文》，全文如下。
鲍令晖，能诗文，尤长于拟古之作，*文人鲍照之妹。 钟嵘评论为：“令晖歌诗，往往崭绝清巧。《 拟古 》尤胜，唯《百愿》淫矣”。因家境贫寒，从小与哥哥鲍照朝夕相伴。自鲍照为官上任以来，他一直心心念念着妹妹。这年，他来到江州就职，便迫不及待地写下一封“超绝笔墨蹊径”的《登大雷岸与妹书》，诉说自己此行之所见所感：
并告诫她：
鲍令晖则答复哥哥：
此后某年，鲍照还是没有在春天如期归来，鲍令晖进而写下一首《示行人》，淡雅、质朴而感人：
韩兰英，吴郡人。与鲍令晖齐名，事迹不多。宋孝武帝时献《中兴赋》，因才识被赏入宫。后长期任职宫中，为博士，教六宫书学。宫中以其年老多识，呼为“韩公”。钟嵘赞云：“兰英绮密，甚有名篇。”可见其文采。可惜的是文集已佚，目前仅存诗一首：
苏蕙，字若兰。从小天资聪慧，三岁学字，五岁学诗，七岁学画，九岁学绣，十二岁学织锦，十六岁出落得亭亭玉立，嫁于秦州刺史窦滔。二十一岁时爱情遭遇危机，为了挽回夫君窦滔的情意，创作了流传千古的织锦回文诗《璇玑图》。一代女皇武则天亲自为了作序，记叙了这段传奇故事：
《璇玑图》集回文诗之大成，总计八百四十一字，纵横各二十九字，纵、横、斜、交互、正、反读或退一字、迭一字读均可成诗，诗有三、四、五、六、七言不等，甚是绝妙。自诞生以来，无数文人学者为其倾倒，苏轼更是欲模仿而不得。
（苏曼殊 1915年作 璇玑图 立轴 水墨纸本）
未完待续。
有没有人认识河南省鹤壁市淇县同济大道西段 一个87年属兔叫李亮的男生，我很想找到他。
我也很想帮你找到他 但是过去的事情 现在已经无法挽回 如果继续这么回忆下去 会有更多的事无法挽回 从现在开始过好属于自己的生活
吊唁春秋卫国危亡诗篇《诗经·墉风·载驰》原文注解与鉴赏
诗经·墉风·载驰
载驰载驱，归唁卫侯。驱马悠悠，言至于漕。大夫跋涉，我心则忧。
既不我嘉，不能旋反。视而不臧，我思不远。
既不我嘉，不能旋济。视而不臧，我思不閟。
陟彼阿丘，言采其蝱。女子善怀，亦各有行。许人尤之，众樨且狂。
我行其野，芃芃其麦。控于大邦，谁因谁极？
大夫君子，无我有尤。百尔所思，不如我所之。
题解
许穆夫人，姬姓，名不详，是卫公子硕和宣姜的女儿，春秋卫国（今河南省淇县）人。约生于公元前690年（周庄王七年、卫惠公十年）左右，卒于公元前656年（周惠王二十一年、卫文公四年），多才多艺，且有胆识。长大后嫁给许国许穆公，故称许穆夫人。许穆夫人是中国文学史上第一位女诗人，也是世界文学史上第一位女诗人。
这首诗写于狄人灭卫之后，卫人迁于漕这个地方，大概在卫国灭亡第二年，即公元前659年。卫懿公生性懦弱无能，独好鹤，穷其国力以求名贵品种，还荒诞地封其爱鹤“将军”、“大夫”等爵位，其昏庸无道可见一斑。当时北方游牧民族北狄见卫国国政混乱，人心怨愤，于是出兵攻打卫国，而卫国国人不满卫懿公所为，将士们不愿为昏聩的国主卖命，纷纷溃散。虽然这时卫懿公认识到自己的错误，在战斗中身先士卒，虽战死却“不去其旗”，但还是没能挽回失败的命运。卫军更终全军覆没，卫国灭亡。当卫国被狄人占领以后，许穆夫人心急如焚，星夜兼程赶到漕邑，吊唁祖国的危亡，写下了这首《载驰》。
句解
载驰载驱，归唁卫侯。驱马悠悠，言至于漕。大夫跋涉，我心则忧。
驾起轻车快驰骋，回去吊唁悼卫侯。挥鞭赶马路遥远，到达漕邑时未久。许国大夫跋涉来，阻我行程令我愁。“载”，语助词。“驰”、“驱”：孔疏“走马谓之驰，策马谓之驱”。“唁”（音yàn），向死者家属表示慰问，此处不仅是哀悼卫侯，还有凭吊宗国危亡之意。卫侯指作者之兄已死的卫戴公申。“悠悠”，远貌。“漕”，地名，毛传“漕，卫东邑”。“大夫”指许国赶来阻止许穆夫人去卫的许臣。
既不我嘉，不能旋反。视而不臧，我思不远。
竟然不肯赞同我，哪能返身回许地。比起你们心不善，我怀宗国思难弃。“嘉”，认为好，赞许。“视”，表示比较。“臧”指好，善。“思”，忧思。“远”，摆脱。
既不我嘉，不能旋济。视而不臧，我思不閟。
竟然没有赞同我，无法渡河归故里。比起你们心不善，我恋宗国情不已。“济”，止。“閟”（音bì），同“闭”，闭塞不通。
陟彼阿丘，言采其蝱。女子善怀，亦各有行。许人尤之，众樨且狂。
登高来到那山冈，采摘贝母治忧郁。女子心柔善怀恋，各有道理有头绪。许国众人责难我，实在狂妄又稚愚。“言”为语助词。“阿丘”，有一边偏高的山丘。“蝱”（音máng），贝母草。采蝱*比喻设法救国。“怀”意为怀恋。“行”，指道理、准则，一说道路。“许人”，指许国的人们。“尤”，责怪。“众”，指“众人”或“终”。“樨”为幼稚的意思。
我行其野，芃芃其麦。控于大邦，谁因谁极？
我在田野缓缓行，垄上麦子密密遍。欲赴大国去陈诉，谁能依靠谁来援？“芃”（音péng），草茂盛貌。“控”，往告，赴告。“因”，亲也，依靠。“极”，至，指来援者的到达。
大夫君子，无我有尤。百尔所思，不如我所之。
许国大夫君子们，不要对我生尤怨。你们考虑上百次，不如我亲自跑一遍。“之”，往，指行动。
评解
全诗共分四章，不同于《桃夭》、《相鼠》等篇每章句数、字数甚至连意思都基本相似，本诗富于变化，思想感情也复杂得多。之所以如此，是因为作者的叙事抒情从现实生活出发，从现实所引起的内心矛盾出发。所以诗歌的形式随着内容的发展而变化，形成不同的语言和不同的节奏。
许穆夫人那始终不渝的救国之志、爱国之心，在马车上飞驰的宗国大爱、骨肉之情、高远胸襟与果决的气度，以及诗中所彰显的刚强、果决、有胆有识的巾帼英雄形象，甚为恣肆。这样的真挚情怀，自然是更能够感动人的。许穆夫人的诗流传开来，齐桓公闻得，感其心而派公子无亏帅车300乘、甲士3000人，帮助卫人防守漕邑。后来，又联合诸侯迁卫都于楚丘，使卫国得以灭而复存，从此又延续了400多年。
屈原
作者简介
屈原，战国末期楚国爱国诗人，名平，字原，又字灵均。他出身楚国贵族，初辅佐楚怀王，做过左徒、三闾大夫，学识渊博，主张彰明法度，举贤授能，东联齐国，西抗强秦，后遭谗害而去职。顷襄王时，屈原被放逐，长期流浪沅湘流域，后因楚国的政治更加腐败，郢都也为秦兵攻破。此时，他既无力挽救楚国的危亡，又深感政治理想无法实现，遂投汨罗江而亡。
【概述】淇县感情挽回？河南郑州情感挽回公司？情感困惑联系客服，更多“河南郑州情感挽回公司”的解读关注映森：https://www.zshdch.com/
