【绪论】罗马书挽回祭？罗马挽歌？看透不说破，做到心中有数“罗马书挽回祭”的内容如下：
情感目录一览：
罗马书1-16提纲
保罗切望去罗马探访，将福音传给罗马的人。
神的愤怒显明在一切不义的人身上，神的事情，显明在人心里。不义的人虽然知道神，却不荣耀他，神任凭他们随着自己的情欲行事，彼此玷污。
神公义的审判必定来到，神以永生报恒心行善、寻求荣耀的义人，以愤怒报应不义的人。在律法以下犯了罪的，必按律法受审判。律法的功用刻在人心里，是非之心同做见证。
外面的犹太人不是真犹太人，唯有里面做犹太人才是真犹太人。
神是信实的，犹太人的第一好处就是神的圣言交给他们，人的不信不能废掉神的信。
反有血气的，没有一个义人。
神的义因信基督加给一切相信的人，因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，耶稣基督做挽回祭，人因信称义，不因律法称义，信坚固律法。
亚伯拉罕信神，就算他的义。信的福也加给未受割礼的，神应许亚伯拉罕和他的后裔必承受世界是因他的信心。
我们既因信称义，就借着基督得以与神相和，以神为乐。
死由亚当来，生命由基督一人的恩典而来。
受洗归于基督的死，与基督同埋葬，叫我们一举一动有新生的样式，像基督从死里复活。
不再做罪的奴仆，当把身体先给义做奴仆，以至于成圣。
以婚姻比喻，借着基督的死，在律法上也死了，归与基督的活，脱离律法的捆绑，叫我们按新的样式服侍主。
罪叫我死，立志行善由得我，行出来由不得我。罪的律与神的律争战。
神的灵住在你们心里，就属圣灵，顺从肉体的必要死，靠圣灵治死身体的恶行，必要活。
现在的苦楚比起将来的荣耀，就不足介意。
万事都互相效力叫爱神的人得益处。谁能使我们与神的爱隔绝呢？靠着在我们的主得胜有余。
神要恩待谁，就恩待谁，要怜悯谁，就怜悯谁。我们得救全在乎神的拣选。
以色列人追求律法的义，但得不着，本不追求义的外邦人反得了义。
以色列人不信神，他们向神有热心但不是按着真知识。
人若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就比得救。
人未曾信他，怎能求他呢？报福音传喜讯的人，他们的脚踪何等佳美。
神没有弃绝他的百姓，神曾留下七千人未曾向巴力曲膝。这是属于神拣选的恩典。
外邦人是神被接上的枝子。神既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你。只要长久的在他的恩慈里，不被砍下来。以色列人仍要被接上。
以色列全家都要得救。
当将身体献上，当作活祭。不要看自己过于所当看的，在基督里成为一体，互相联络做肢体。
爱人不可虚假，要心里火热，常常服侍主。不可为恶所胜，反要以善待恶。
当顺服掌权者，只要行善，就可得他的称赞。
凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠。
信心软弱的，要接纳，不可彼此论断，绊倒弟兄。
要追求和睦，彼此建立德行。凡不出于信心的都是罪。
彼此接纳，坚固的应该担代不坚固的，务要叫邻舍喜悦，使他得益处，建立德行。
保罗为外邦人的使徒，总不得到罗马。保罗计划去罗马探访，往西班牙去。
罗马书默想03:称义的原理
读经:罗马书3:21-31
在圣经中有两座重要的山，旧约是西乃山，新约是加略山。西乃山是神借着摩西颁布律法的山，律法是定罪的。加略山是神借着耶稣宣告赦罪的山。基督徒的生命经历，是先来到西乃山被定罪，然后来到加略山被称义。
称义是一个法庭用语，一个嫌疑犯被宣告无罪，当庭释放，这就是称义的含义。称义的反面就是定罪，诗歌唱道:“因信称义，永不再定罪，是何等平安喜乐。”
保罗从罗马书1:18-3:20阐述我们都在罪恶之下，我们都是被定罪之人。罗3:21开头有一个字“但”，这个转折词表示事情发生翻转，这是从定罪到称义的翻转。从罗3:21-5:21保罗又用了三章的经文在论述称义的教义。
马丁路德认为因信称义的教义是整个基督教教义的根基，马丁路德重新发现福音，这是因信称义的福音，掀起了16世纪伟大的宗教改革运动。
要明白有关称义的原理，罗3:21-31的经文是非常关键的经文。
首先，我们看到称义是唯独恩典。
恩典是人不配得的，不是人靠自己的努力赚取的，乃是无功受惠的。
在称义的事情上，我们的贡献是零，没有我们半点的参与，没有我们半点的功劳。
我们的称义源于神丰富的恩典，经上说是叫我们白白的称义。恩典的教义，使我们在神面前没有任何夸口的余地。夸口的，当指着主夸口。
其次，我们看到称义是唯独基督。
耶稣基督是我们称义的根基，离开耶稣基督，就没有称义的可能。
耶稣基督为我们做了双重意义的牺牲，好叫我们可以得着神的义。
第一，耶稣为我们做了救赎性的牺牲。
救赎是一个市场用语，将我们带到奴隶市场，付出赎金将一个奴隶赎买，使他得着释放和自由，这个行动就叫做救赎。
耶稣基督不是用金银等物，乃是用自己的宝血将我们救赎，使我们得着释放和自由。他是向神付了赎金，满足神公义的要求。我们亏欠神的义，耶稣借着舍命流血满足神的义。
第二，耶稣为我们做了挽回性的牺牲。
挽回是一个祭祀用语，将我们带到祭坛那里。耶稣献上自己做挽回祭，挽回的乃是神的忿怒。一个戴罪之身的人站在公义的神面前，他对罪所发的忿怒足以毁灭我们。当神要倾覆我们的那一刻，耶稣基督介入神与我们之间，走上十字架，神对罪人所积蓄的所有的忿怒都倾倒在他身上，耶稣为我们喝尽了神裂怒的杯。
世界万物坏了，神只要说一句话，就可以修复一切。但是人坏了，神必须要付出他儿子生命的代价，如此人才能被修复。如此恩典，使我敬畏!
更后，我们看到称义是唯独信心。
我们犹如钟摆容易走向两个端点，要么走向律法主义，要么走向非律主义。
律法主义者主张只有遵行律法才能称义。问题是我们没有一个人能守住律法，律法是一个整体，一旦违背一条，就违背了众条。
福音告诉我们，我们所不能遵守的，耶稣为我们守住了全部的律法。当我们相信耶稣的那一刻，他的遵守就等于我们的遵守，他因为遵守律法而获得的义都归算在我们身上。
马丁路德说:“福音不是我们做了什么，乃是耶稣基督为我们成就了一切。”
因此，保罗指出人称义是因着信，不在乎遵行律法。不是立功之法，乃是信主之法，叫我们一个都不能在神面前自夸。
非律主义者则认为因信称义的教义废弃了律法，保罗指出不是废弃律法，更是坚固律法。
律法与福音两者是相辅相成的，律法定人的罪，福音却使人称义。律法为我们接受福音做了很好的铺垫。
再者，福音赋予了我们遵行律法的能力。改革宗神学认为律法的第三功用就是律法成为我们成圣的指南。
称义的方法是唯独信心，信心的本身是没有价值的，信心的价值在于信心的对象。因信称义，容易错误的解读为“因为我相信，所以我称义”。其实这里的“因”是“借着”的意思，用“借信称义”对于现代读者更容易理解。
结语
末了的话，我要强调的是，因信称义的真理不是一套纯粹的理论，而是实实在在的一种经历。我们可能明白有关因信称义的真理，但我们可能没有经历因信称义。重要的是我们要经历因信称义，你经历因信称义了吗？
耶酥到底是为了赎谁的罪而甘愿被钉在十字架上的？
旧约时期，人在律法之下。
人靠行律法，必要死在罪中。（约翰福音8:24 所以我对你们说，你们要死在罪中。你们若不信我是基督，必要死在罪中。）
因为凡有血气的，没有一个因行律法能在 神面前称义，因为律法本是叫人知罪。“死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。”
耶稣来，被交给人，被钉在十字架上，耶稣赎的是人在先时、即旧约时，人因不能守律法所犯的死罪：罗马书3:25 神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明 神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪。
下面经文也指出，耶稣受死赎了人在前约、即旧约时所犯的罪过：希伯来书9:15为此他作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。
耶稣赎的是他那个时代普天下人在律法之下所犯的罪。当时的人不再遵守神的诫命，他们相信的是刻在石版上的字句，却不在生活中真正践行神的律法，嘴上说信神，心里却行诡诈，嘴唇亲近神，心却远离，是说谎的嘴唇和诡诈的舌头，这样的人类，就应当毁灭了：
耶利米书 9：13-16 耶和华说，因为这百姓离弃我在他们面前所设立的律法，没有遵行，也没有听从我的话。只随从自己顽梗的心行事，照他们列祖所教训的，随从众巴力。所以万军之耶和华以色列的 神如此说，看哪，我必将茵蔯给这百姓吃，又将苦胆水给他们喝。我要把他们散在列邦中，就是他们和他们列祖素不认识的列邦。我也要使刀剑追杀他们，直到将他们灭尽。
这些本该被 神灭尽的人，是因耶稣冒死赎了他们的罪，才使人能够得以存留，不被毁灭。耶稣赎的是当时普天下人在旧约律法时期，人因不能守律法而犯下的死罪：约翰壹书2:2他为我们的罪作了挽回祭。不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。
因耶稣亲身担当了我们的罪，罪就不能作我们的主，因我们从此不在律法之下，乃在恩典之下。（罗马书6：14 罪必不能作你们的主。因你们不在律法之下、乃在恩典之下。）
人靠着信来到人中的基督，得称为义人，并因信得救、因信得生。罗马书8：1-2如今那些在基督耶稣里的、就不定罪了。因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。
耶稣来，把人从律法之下释放了出来，脱离罪和死的律了。
律法本是借着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的。
旧约时代的规矩条例，不过是属肉体的。属肉体的不能叫人得以完全（希伯来书 9：9-10）
因信得救的理还未来以先，我们被看守在律法之下，但这因信得救的理既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。
耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去。”耶稣开的道路，就是因信称义之路。人靠律法，不能称义，人要想得救，只能信靠来在人中的基督，因神是义的，也把信他的人称为义人。
神应许会再来拯救我们：
希伯来书9:28 像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。
神再来，与罪无关。因为耶稣已经把人从罪里释放。人就作了义的奴仆。神再来，如经上所记：“义人必因信得生。”
耶和华是我们素来的等候，他必拯救我们。他是我的磐石，在他毫无不义。人因信他，就得称为义。以赛亚书45:25以色列的后裔都必因耶和华得称为义，并要夸耀。
基督徒信而受洗，就律法来说，被称“基督徒”。
使徒行传2:38 彼得说：你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；
使徒行传11:26他们足有一年的工夫和教会一同聚集，教训了许多人。门徒称为“基督徒”是从安提阿起首。
彼得前书1:5你们这因信蒙 神能力保守的人，必能得着所预备、到末世要显现的救恩。
基督徒信耶稣，相信“因信称义”的道。如果基督徒，因着基督徒的名分就能称义、通过律法就能称义、得到这末世要显现的救恩，就是在亵渎耶稣！
人称义是因着信，不在乎遵行律法。义若是借着律法得的，基督不是徒然死了吗？加拉太书2:21我不废掉 神的恩；义若是借着律法得的，基督就是徒然死了。
希伯来书10：28 人干犯摩西的律法、凭两三个见证人、尚且不得怜恤而死．29 何况人践踏 神的儿子、将那使他成圣之约的血当作平常、又亵慢施恩的圣灵、你们想、他要受的刑罚该怎样加重呢。
彼得前书2:24他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。——耶稣第一次来，用自己的死，担当了人的罪；神再来，是为了让信他的人因信称义、因信得生。“复活”，指神再来。
提摩太后书 2：17-18 他们的话如同毒疮，越烂越大。其中有许米乃和腓理徒。他们偏离了真道，说复活的事已过，就败坏好些人的信心。
如果说复活就是指的耶稣死后三日复活，这不就是说复活的事已经过了吗？
历史上的圣徒，在基督里睡了的人一定是相信耶稣死后三日复活的，但是，他们不能因为相信耶稣死后三日复活罪得赦。（哥林多前书 15：17-19基督若没有复活，你们的信便是徒然。你们仍在罪里。就是在基督里睡了的人也灭亡了。 我们若靠基督、只在今生有指望、就算比众人更可怜。）
相信耶稣死后三日复活的保罗，不能因相信耶稣死后三日复活称义（哥林多前书4：4-5 我虽不觉得自己有错、却也不能因此得以称义。但判断我的乃是主。 所以时候未到、什么都不要论断、只等主来、他要照出暗中的隐情、显明人心的意念。那时各人要从 神那里得着称赞。）
今日基督徒能够靠耶稣死后三日复活、罪得赦、得称为义、因信得生吗？
赎罪，只能赎先前犯下的罪，怎么会把其后二千年来普天下人犯的罪也赎了呢？
“因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪。”——先时所犯的罪，先时！
希伯来书9:15为此他作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过——前约！之时所犯的罪！
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