【引言】挽回祭中文？挽回祭的意义？映森情感整理，获取情感知识“挽回祭中文”的内容如下：
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圣经生命记第28章一到十四节解释
1、“你若留意听从耶和华—你神的话，谨守遵行他的一切诫命，就是我今日所吩咐你的，他必使你超乎天下万民之上。
2、 你若听从耶和华—你神的话，这以下的福必追随你，临到你身上： ??你若听从耶和华—你 神的诫命，就是我今日所吩咐你的，谨守遵行，不偏左右，也不随从事奉别神，耶和华就必使你作首不作尾，但居上不居下。”
1、律法上的话都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在 神审判之下。 所以凡有血气的，没有一个因行律法能在 神面前称义，因为律法本是叫人知罪。但如今， 神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证： 就是 神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。
2、因为世人都犯了罪，亏缺了 神的荣耀； 如今却蒙 神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。 神设立耶稣作挽回祭，是凭着薯梁耶稣的血，借着人的信，要显明 神的义；因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪， 好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。 既是这样，哪里能夸口呢？没有可夸的了。
3、用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信主之法。 所以（有古卷：因为） 我们看定了：人称义是因着信，不在乎遵行律法。
4、 难道 神只作犹数逗运太人的 神吗？不也是作外邦人的 神吗？是的，也作外邦人的 神。指桐 神既是一位，他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。 这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。
2019-03-11
神是真光 约一1:5--2:29
一、在光中与真神相交 约一1:5--2:2
二、在光中生命的成长 约一2:3--14
三、在光中属灵的分辨 约一2:15--29
本书围绕“与神相交”，这个主题讲到神是真道、神是真光、神是真爱、神是真理四个方面。因为性情相近才能相交，所以一切属灵的相交都是建立在对主耶稣基督属性的认知上，生命上。
我们既然因信成为神的儿女，神又是我们的天父，就必须与天父有密切的相交，这样才能使我们的灵命不断长进，更加丰盛。
约翰福音与约翰一书为姊妹篇：
约翰福音论：得生命、接受耶稣基督
约翰一书论：得丰盛生命、经历耶稣基督
在光中与真神相交
约一 1:5--2:2
本段主旨—是要检测每个信徒是否行在光明之中。
本段指出信徒不能称为光明之子，又继续活在罪中，过不道德的生活。
本段以五个“若”讲明了光明之神相交所受的拦阻和重要的原则。也借此指出了假教师的三项错误论点：首先是犯罪不影响与神相交1/6，其次是不承认自己有罪性1/8，
还有是不承认自己有罪行1/10
所以要想与光明之神有正确的，更好的相交就必须做到以下几点：
一、在光中省罪：5--6
1、使徒的焦急 5 神就是光，光指神的属性。
【约壹1:5】 神就是光，在他毫无黑暗。这是我们从主所听见，又报给你们的信息。
1）光的特质：
（1）赐人恩惠：【雅1:17】空顷各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的，在他并没有改变，也没有转动的影儿。
（2）是给人引导：【约1:9】那光是真光，照亮一切生在世上的人。
2）光的特性：
（1）显明黑暗：【弗5:13】凡事受了责备，就被光显宴档明出来，因为一切能显明的就是光。如：诚实显明诡诈，谦卑显明骄傲。
（2）排除黑暗：【约8:12】耶稣又对众人说：“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”
黑暗 — 在新约有多个所指，
其一指灭亡人性【弗5:8】从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。 西1:13、彼前2:9
其二指无知人生 【约12:35】耶稣对他们说：“光在你们中间还有不多的时候，应当趁着有光行走，免得黑暗临到你们；那在黑暗里行走的，不知道往何处去。
其三指罪恶人生 罗13:12、
【约3:19】光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。
2、信徒的省察：6 林后6:14--18 基督徒不能一边与神相交，一面常常犯罪。
【约壹1:6】我们若说是与 神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了。
1）首先这是说谎：
2）其次这是悖逆：基督徒既然与神相交，就必须离开黑暗。
（1）脱离黑暗的信仰【帖前1:9】因为他们自己已经报明我们是怎样进到你们那里，你们是怎样离弃偶像，归向 神，要服侍那又真又活的 神，徒26:18
（2）脱离黑暗的言行【弗4:25】所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体。
（3）脱离黑暗的心晌亏乱思【弗4:17】所以我说，且在主里确实地说，你们行事，不要再像外邦人存虚妄的心行事。
二、在光中知罪7--8
在光中行 — 是指行在神真理的光中 【诗119:105】你的话是我脚前的灯，是我路上的光。神生命的光中【诗56:13】因为你救我的命脱离死亡。你岂不是救护我的脚不跌倒，使我在生命光中行在 神面前吗？神荣耀的光中【诗89:15】知道向你欢呼的，那民是有福的，耶和华啊，他们在你脸上的光里行走。
【约壹1:7】我们若在光明中行，如同 神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。
1、知罪的益处 7
（1）彼此相交 （2）宝血洗罪，看见自己的亏欠。（3）真理在心
2、悖逆的表现 8
【约壹1:8】我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了；
1）是自欺：法利赛人与税吏
2）是无知：
三、在光中认罪 9--10
【箴28:13】遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。
1、承认罪的价值 9
【约壹1:9】我们若认自己的罪， 神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义；
1）认罪的好处：这里的认罪跟救恩无关，乃是让我们除掉天良的亏欠，使良心如释重负，使心灵重获自由，可以与神有更深的相交。
2）认罪的态度：“ 若” 是个人的抉择，也是赦罪的前提，这需要谦卑和诚心，真正的认罪包括真诚承认罪，承诺离弃罪，靠神得胜罪。
3）认罪的根据：
（1）神的信实使我们认罪有了保障 耶31:34 提后2:13
（2）神的公义使我们认罪有了根据。
4）认罪的结果：赦免与洗净，免去愤怒，能够亲近神。
这里的赦免不是关乎得救，乃是关乎相交。
2、否认罪的愚昧：10 【林后4:4】此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是 神的像。这里体现了假教师的愚昧。
【约壹1:10】我们若说自己没有犯过罪，便是以 神为说谎的，他的道也不在我们心里了。
1）显出他们是悖逆：这里体现了假教师的悖逆，从前自己是说谎的
6节现在是以神为说谎的 10节
世上没有不犯罪的人，人若说自己没有犯过罪：
（1） 不但是否定神的诚实 【罗3:23】因为世人都犯了罪，亏缺了 神的荣耀，
（2） 并且是否定主的救赎 【提前1:15】“基督耶稣降世，为要拯救罪人。”这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。
（3）更是否定己的不义【传7:20】时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有。
2）显出他们的无知：
从前是真理不在我们心里了，现在是他的道也不在我们心里了。 约1:1 如果否定神的道，就没有办法看到自己的罪了，因神的道乃象镜子。
四、在光中赦罪 2:1--2
【约壹2:1】我小子们哪，我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。
1、赦罪的目的：1上 不是叫我们犯罪。
因在当时有人误解赦罪的意义，神的恩典不是继续叫我们犯罪。所以离罪是救恩的本意，是相交的基础。太1:21
1）约翰多次警告（约一2/1、3/6、9、5:18）
2）主也曾对38年的瘫子和行淫的妇人说：
2、赦罪的根据 1下
1）主是中保：“在父那里我们有一位中保”中保：是基督徒的，不是所有人的。
2）主是义者：“那义者”指主圣洁、公义与无罪的特性。
3）主是耶稣：救主之意，指人性。太1:21
4）主是基督：是受膏者之意，三种身份。祭司、先知和君王
3、赦罪的结果：2:2主是祭司又是祭物
【约壹2:2】他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。
1）挽回的意义：挽回祭，就是赎罪祭
（1）与神和好 （2）蒙神赦免 （3）得神洁净
2）挽回的原则：【罗3:25】 神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明 神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪，（1）人的罪 罗1:18 （2）是主的血 （3）是神的爱 【赛53:10】耶和华却定意（或作“喜悦”）将他压伤，使他受痛苦；耶和华以他为赎罪祭（或作“他献本身为赎罪祭”）。他必看见后裔，并且延长年日，耶和华所喜悦的事必在他手中亨通。
3）挽回的对象：【提前2:4】他愿意万人得救，明白真道。路2:10、11
【徒1:8】但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力；并要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。”
福音传到地极是主的使命（太28:16--20）要想把福音传到地极，不但需要使命感，并且还要合一的心，只有我们都与神相交，并且与人相交，才会更有果效地传杨和平的福音。
在光中生命成长
约一2:3--14 信徒的顺服
一、遵守诫命—因神的圣洁 3--6
罗马书默想03:称义的原理
读经:罗马书3:21-31
在圣经中有两座重要的山，旧约是西乃山，新约是加略山。西乃山是神借着摩西颁布律法的山，律法是定罪的。加略山是神借着耶稣宣告赦罪的山。基督徒的生命经历，是先来到西乃山被定罪，然后来到加略山被称义。
称义是一个法庭用语，一个嫌疑犯被宣告无罪，当庭释放，这就是称义的含义。称义的反面就是定罪，诗歌唱道:“因信称义，永不再定罪，是何等平安喜乐。”
保罗从罗马书1:18-3:20阐述我们都在罪恶之下，我们都是被定罪之人。罗3:21开头有一个字“但”，这个转折词表示事情发生翻转，这是从定罪到称义的翻转。从罗3:21-5:21保罗又用了三章的经文在论述称义的教义。
马丁路德认为因信称义的教义是整个基督教教义的根基，马丁路德重新发现福音，这是因信称义的福音，掀起了16世纪伟大的宗教改革运动。
要明白有关称义的原理，罗3:21-31的经文是非常关键的经文。
首先，我们看到称义是唯独恩典。
恩典是人不配得的，不是人靠自己的努力赚取的，乃是无功受惠的。
在称义的事情上，我们的贡献是零，没有我们半点的参与，没有我们半点的功劳。
我们的称义源于神丰富的恩典，经上说是叫我们白白的称义。恩典的教义，使我们在神面前没有任何夸口的余地。夸口的，当指着主夸口。
其次，我们看到称义是唯独基督。
耶稣基督是我们称义的根基，离开耶稣基督，就没有称义的可能。
耶稣基督为我们做了双重意义的牺牲，好叫我们可以得着神的义。
第一，耶稣为我们做了救赎性的牺牲。
救赎是一个市场用语，将我们带到奴隶市场，付出赎金将一个奴隶赎买，使他得着释放和自由，这个行动就叫做救赎。
耶稣基督不是用金银等物，乃是用自己的宝血将我们救赎，使我们得着释放和自由。他是向神付了赎金，满足神公义的要求。我们亏欠神的义，耶稣借着舍命流血满足神的义。
第二，耶稣为我们做了挽回性的牺牲。
挽回是一个祭祀用语，将我们带到祭坛那里。耶稣献上自己做挽回祭，挽回的乃是神的忿怒。一个戴罪之身的人站在公义的神面前，他对罪所发的忿怒足以毁灭我们。当神要倾覆我们的那一刻，耶稣基督介入神与我们之间，走上十字架，神对罪人所积蓄的所有的忿怒都倾倒在他身上，耶稣为我们喝尽了神裂怒的杯。
世界万物坏了，神只要说一句话，就可以修复一切。但是人坏了，神必须要付出他儿子生命的代价，如此人才能被修复。如此恩典，使我敬畏!
更后，我们看到称义是唯独信心。
我们犹如钟摆容易走向两个端点，要么走向律法主义，要么走向非律主义。
律法主义者主张只有遵行律法才能称义。问题是我们没有一个人能守住律法，律法是一个整体，一旦违背一条，就违背了众条。
福音告诉我们，我们所不能遵守的，耶稣为我们守住了全部的律法。当我们相信耶稣的那一刻，他的遵守就等于我们的遵守，他因为遵守律法而获得的义都归算在我们身上。
马丁路德说:“福音不是我们做了什么，乃是耶稣基督为我们成就了一切。”
因此，保罗指出人称义是因着信，不在乎遵行律法。不是立功之法，乃是信主之法，叫我们一个都不能在神面前自夸。
非律主义者则认为因信称义的教义废弃了律法，保罗指出不是废弃律法，更是坚固律法。
律法与福音两者是相辅相成的，律法定人的罪，福音却使人称义。律法为我们接受福音做了很好的铺垫。
再者，福音赋予了我们遵行律法的能力。改革宗神学认为律法的第三功用就轮李肢历是律法腊饥迟成为我们成圣的指南。
称义的方法是唯独信心，信心的本身是没有价值的，信心的价值在于信心的对象。因信称义，容易错误的解读为“因为我相信，所以我称义”。其实这里的“因”是“借着”的意思，用“借信称义”对于现代读者更容易理解。
结语
末了的话，我要强调的是，因信称义的真理不是一套纯粹的理论，而是实实在在的一种经历。我们可能明白有关因信称义的真理，但我们可能没有经历因信称义。重要的是我们要经历因信称义，你经历因信称义了吗？
挽回祭与赎罪祭一样吗
不一样。赎罪和挽回祭，是紧密相关的。赎罪是旧约的用词，而挽回绝前贺祭是新约的用词，它们有非常重并派要的不同之处，挽回祭只是失误需要挽回，而赎悔悔罪祭是犯了很大的罪过需要赎罪。
新诫命与旧诫命的区别
正面教导信徒对罪恶应有的态度
1 “小子们”：表示作者以父亲之心牧养群薯迅羊。（参林前4:14; 加4:19）
“不犯罪”：指不存心犯罪，也不开始犯罪，参3:4-10注。
“中保”：或作“保惠师”，见约14:16注。基督在神面前为信徒代求，见来7:25。
2 “挽回祭”：表示基督的牺牲止息了神对罪恶的怒气，或译作“赎罪祭”，表示他所献上的遮盖了罪。参约闭激1:29; 罗3:25; 西1:20。
2:3-11 遵守诫命
凡认识神、住在主里的人都应绝对遵守主的诫命（3-6），总括来说就是要爱弟兄（7-11）。
3 “他”：指父神（参1:6）。
“诫命”：原文为复数，表示神对人多方面的具体要求。
5 “爱神的心”：原文结构可有三个解释，指
1．神对人的爱，
2．人对神的爱，
3．神圣的爱。
这三方面也可加以综合，指以神一般的爱向神回应。
6 “住在主里面”：是约翰的惯用词，参约15:1-17。
7-8
新旧命令可有两个解释：
1．以基督的角度看，这诫命在旧约时代已存在（利19:18; 申6:5），因此“新”表示基督成全了这诫命并赋予了更深的意义（太22:36-40; 参罗13:8-10）；
2．以信徒的角度看，这命令是“旧”的，因人初信时已领受了这教训（约13:34; 15:12），但也是“新”的，因信徒在这方面不断有经历和实践。
7 “命令”：原文为单数，指“爱人之律”（参罗13:8-10）。
8 “真的”：指“真是新的，不断履现的。”
“黑暗 ...... 照耀”：按新约的末世观，基督第一次到来已启奠了新的纪元，末世已开始，但旧约纪元尚未完全取缔，直至主再来时才终告结束。
“真光”：基督是唯一、真正的光。
9-11 爱的实践
“没有绊跌的缘由”：即不陷自己于试探中。
11 “瞎”：即对神的呼唤失去了知觉，结果深陷罪中。（参约19:37-40）
2:12-17 不爱世界
作者先提醒信徒他们灵命的基本经历（12-14），然后吩咐他们不要爱世界（15-17）。
12-14
“小子”、“父老”、“少年人”：
学者对这三种人有不同的见解，认为这些字眼
1．表示实际年龄，
2．指属灵年龄，
3．后二者指事奉岗位，
4．并没有分别。
其中以2．和4．较为普遍。
13 “那从起初原有的”：从本书目的看来，应指基督。
“胜了”：表示信徒初信主时已胜过恶者（魔鬼），以后还会继续得胜。
15-17 命令的内容
“世界”：参附加资料。
16 “肉体的情欲”：指感官上的邪情私欲，特别是性欲。
“眼目的情欲”：因眼所见而引起的贪慕之心。
“今生的骄傲”：因拥有今世财物而引起的矜夸、自傲。
2:18-3:24 作神儿女之道
18-27 谨防敌基督
约翰所提到的“敌基督”包括：
1．更终要出现的“敌基督”（参2:18; 启10:3）；
2．“敌基督者的灵”（4:3），指在敌基督的教训与活动背后的撒但力量；
3．约翰那个时代及教会历史中所出现的“那些敌基督的”（2:18），他们是启13章那“敌基督”的先锋。
这些人的错误在于不认耶稣为基督（2:22），否认那道成了肉身（4:2-3）。虽然他们一度混在基督徒的团契中（2:19），但他们在圣父、圣子里面是无分的（2:23）。
18“末时”：参2:8注，也许指末世的近尾阶段。
20“恩膏”：有三个主要解释：
1．圣灵（参赛61:1; 路4:48），
2．神的道（参林后1:21-22; 弗1:13-14），
3．神的道透过圣灵在人心中的印证（参约14-16章; 帖前1:5）。
“并且知道 ...... 事”：较可靠的版本作“并且你们每一个都知道”；这显示“恩膏”是神公平地赐给所有信徒的恩典。
21-26当持守真理辨别错误
27（20）主的恩膏透过讲者的教导直接感动和教训人心。
“凡事”：指有关信仰的事宜。
2:28-3:3持守救恩盼望
信徒现今已得着救恩（3:1）， 但待主再来才臻完美、 酷像主（3:2），因此在今世当行公义（2:29）、 洁净自己（3:3）， 免得羞愧见主（2:28）。
28“显现”：在新约里用来形容主降世彰显神 （3:5, 8）、 主复活的显现（约21:14）以及主的再来（2:28; 3:2）轿手袜。
“当他来”：直译是“降临”。原来形容皇帝出巡、百姓欢喜快乐之日，新约多以此描写主的再来。
29信徒正直的行为表明他们拥有神的生命（参雅2:20起）。──《串珠圣经注释
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