【序言】大安法师挽回劫运？大安法师如何？来看看情感百科，找到情感思路“大安法师挽回劫运”的内容如下：
目录一览：
- 1、大安法师：对治邪淫之方
- 2、大安法师开示怎样取得往生的把握
- 3、大安法师禅语
- 4、大安法师是极乐世界十回向位的能德菩萨乘愿再来吗
- 5、大安法师：恶人念佛一定往生吗
- 6、大安法师：十方如来,怜念众生,如母忆子
大安法师：对治邪淫之方
大安法师：对治邪淫之方
人受着无明爱欲的驱使，投生在这个世间，此业报身乃一切众苦祸难之本源，一切饥渴、瞋恚、色欲、怨仇，皆因有此身体。即如淫欲一事，有女人之身，即爱男子;有男人之身，即爱女人。人的诸多行为造作，事业追求，其更初之动因，多为淫欲。或善或恶，总属万劫轮回之因。爱不重不生娑婆，饮食男女，人之大欲存焉。旨哉斯言。
尤其是生逢五浊恶世，末法之秋，众生的爱欲情执更为深重，淫欲是六道轮回的根本，污秽交媾，名为不净行。是遮蔽佛性的巨大障碍。世间人把淫欲的满足作为所谓快乐幸福的源泉，从佛法解脱的角度来看，淫欲则是更粗重的烦恼，障道更严重，而淫欲却是与生俱来的根本烦恼，解脱淫欲便是更重大然又是更困难的修行科目。
在这方面对出家众和在家众的要求有所不同，对出家众，发心荷担如来家业，便须修清净梵行，离开一切淫欲的行为。对于在家居士，只是要求不邪淫，允许正淫。现在有些居士在有正常夫妻关系的前提下，还守不住不邪淫戒，那就很不应该了。这跟社会上流行的价值观念有关系，上世纪八十年代，“第三者”、婚外情等现象还是受到社会普遍指责的丑行，现在却被视为有现代意识的浪漫行为，多人追求，沾沾自喜。一方面是价值观颠倒，另一方面是外部的诱惑太大，各种影视、报刊杂志、电影、光碟……，都在朝色情的方面靠拢，形成一种强大的诱惑。
现在各种媒体上色情文化的泛滥，对淫欲的激发，给众生造成了很多的*，包括提前死亡，大多是由于纵欲引起的。古人云：万恶淫为首。
何以故?淫欲心一生，诸多恶业即时群集。淫欲条件未具，生幻妄心;种种勾引渔色，生机械心;“好事”遇有阻碍，生瞋恨心;美色到手，生贪著心;艳羡他人拥有美女，生妬毒心;夺人之爱，生杀害心。廉耻丧尽，不顾一切。种种恶业从此生，种种善念从此消。邪淫心一动，虽未有淫欲的行为，已积恶造罪如此，更何况恣意公然造作邪淫之实基拍信事。
有了淫欲，因为要吸引异性，讲求穿着打扮，摆排场，就需要钱财，为了弄钱，种种坑蒙拐骗的行为都可能去作。如果淫欲克制住了，其他欲望就淡多了，也不需要高消费，也不需要吃那么多的滋养品。少欲知足，知足常乐。何其幸哉!
邪淫之危害，罄竹难书，吾人当立大誓愿，冲破淫魔之网，革心洗面，铸造道德人格。为此可以从以下四个方面着手。
一、深信因果。邪淫罪过甚深，阴司谴责更重，消损福禄亦很惨重。本来可以考取功名作官的，因犯邪淫，即会削去功名福禄。平民百姓犯了邪淫，或重病，或命夭。而不邪淫者，却能获种种福德。“暗室亏心，神目如电。”举头三尺有神明，是故吾人自应洁身独好。
二、提高持戒意识。每天对佛菩萨尊像前，发“宁可守戒而死，不可破戒而生”之誓言，诃斥淫欲。《智度论》云搏轮：“菩萨观诸衰中，女衰更重。刀、火、雷、电、霹雳、怨家、毒蛇之属，犹可暂近。女人悭妒、瞋谄、妖秽、斗诤、贪嫉，不可亲近。”持戒之人，无畏坦荡，直心是道场，能获种种增益功德。
三、作不净观。劝导世人，助扬王化者，莫如因果之说。唯独淫心陡起，虽目击现在因果，终难断绝其爱欲之根。唯有不净观(身体三十六不净物，即是屎囊，污秽不堪)、九想观(初死之人，尸体的九种相状)及白骨观，可以有效地制伏淫魔。如海中尸体，依之得度。常观不净，是名净业。
四、念佛求生极乐净土。对治淫心的另一妙法，即是至诚恳切持念南无阿弥陀佛名号。须知，名号内具足的十二光如来中，清净光正是对治我等众生淫欲心。当吾人染污心起时，执持名号，即是转燥热为清凉。同时，又应思惟，吾人处于五浊恶世，染心易炽，惯习难除，道力甚微，净德难成。于此险道修行，进一退九，是故宜恳切念佛求生极乐净土，成阿鞞跋致菩萨。在那无有女人的净刹中，圆满尸罗波罗贺伍密，此乃一了百当之胜举。
在此法弱魔强之季世，吾人当以深信手执持六字洪名之金刚王宝剑，冲破爱欲魔网，澄净心性，提升精神品格，重铸道德人格。人生之和乐，国土之清净，于焉圆成。伏冀诸仁者勉旃。
大安法师开示怎样取得往生的把握
你发愿求生净土，你一定「起心立德，修诸行业」。就是你会修行，心里的自私自利你会放下，贪瞋痴慢你会放下，人我是非你会放下，五欲六尘的享受你不再贪著，杀盗淫妄酒这些罪业你不会再做，你起心立德，你修德、你行善、你持带缺缓戒。为什么？你想到自己现在是弥陀弟子，你怎么还能再去造恶业？这对不起阿弥陀佛。我现在要往生西方，将来要做诸上善人之一，我现在怎么还能造恶业？所以肯定是这样做的。你不是这么做，那你自己好好反省，你肯定对佛还不够相信，你发的愿还不够恳切，自己要忏悔，这就是更大的业障。佛告诉你西方极乐世界这么好，你还不肯去，你说这是不是业障深重？这个比造五逆罪的业还要重！为什么？造五逆业的，杀父亲、害母亲、出佛身血、破和合僧、杀阿罗汉这叫五逆重罪，只要造一条就得堕阿鼻地狱，但是这个罪还不重，为什么？你只要现在忏悔回头，求生净土，阿弥陀佛一样来接引你往生西方。
佛时代有这样的例子，阿闍世王就是这样。阿闍世王他杀父亲、害母亲，跟提婆达多一起破和合僧，要出佛身血，造这些五逆重罪。他临终地狱业现前，结果他忏悔，佛劝他念佛求生净土，他真念佛，他真往生了。所以造五逆罪都不可怕，就可怕的是你不肯往生，不肯往生，佛也救不了你；肯往生的，即使过去造作再重的罪，「佛愿力故，即便往生」，这是阿弥陀佛的愿力，我们的业再重，都能带著往生。印光大师举个例子说，我们的业再重，好比是一片雪花从空中飘下来，而佛的大愿力一乘愿海，就好像是一个炼钢的大熔炉，那雪花飘下来的时候，还没有进到炉里头就已经消散了，就被几千度的高温消融了。我们的业再重，比起阿弥陀佛的愿力来讲，那是没办法比的。所以你只要肯往生，那佛愿就加持你，接引你往生西方。一入西方极乐世界，你就入不退位，你就不会再堕落，这么殊胜的因缘你上哪找？古德所谓「无量扮世劫来希有难逢之一日」，这一日总算给你碰上，太幸运了！你只要信愿持名，一向专念，不断烦恼，烦恼自己断，不消业障，业障自己消，殊胜到这样地步。
我是三月二十三号来新加坡看望黄金宣老居士，当时黄金宣老居士正在重病当中，师父上人感念他护法真诚，在新加坡他护持净土法脉，护持师父老人家推动多元宗教，可以说是不遗余力。他更近这三年来得了癌症，愈到更后就愈痛苦，癌症晚期，没办法救了，他后来是二十九号往生的，三月二十九号。我三月二十三号去看望他，当时他看到我来很高兴。我对他说，师父上人派我来看望您老人家，劝您老人家一定要坚定信心求生净土。黄老居士那时候因为在重病当中，愁眉苦脸跟我讲，我都不知道自己能不能往生。他没有信心。我这一看，没有信心不行，往生与否是全由信愿之蠢模有无，你没有信心岂能往生？我就问他，你愿不愿意求往生？他说当然愿意，就是不知道自己能不能往生，够不够资格？我问他，你现在是不是都能放下了？他说都放下了，该交代的都交代了，儿女各方面，把财产什么都分配好了，没有什么牵挂，现在就求往生。我看他愿还是挺恳切的，但是他信心不足。信、愿这两条，只要有一条不足，那就障碍往生，所以我得要帮他生起信心。
他的福报很大，因为他一生为人很真诚，对自己父母很孝顺，在家里敦伦尽分，真是在做人来讲做得非常好，一个很正直的、很善良的一位老人，七十多岁，这是善男子，这个名称他可以担当。为人真诚、善良，他就很容易接受善知识的教诲，到晚年他专听师父上人讲净土法门，发愿求生净土。大概是他开酒店，他开了好几家酒店，酒店有荤食，这是杀生、杀业，他是老板，杀业他就有一分，所以到晚年他有这样的病苦。病起来非常痛，呻吟得很厉害，他在二楼的房间叫起来，关上门，一楼都能听到，呻吟。他福报很大，都是他自己修德的感召，你看在此之前，悟道法师亲自来给他做三时系念，做了七天，超度他的这些冤亲债主。二十三号那天我去，那时候悟道法师刚走，我来看望他，他看到我之后也很欢喜。我就鼓励他，我说您老人家一定要有信心，您看您这一生为人这么样的善良、正直、孝顺，又爱护我们这些晚辈，护持我们，护持净空老和尚，你的功德很大，你现在把这个功德回向求生西方，你决定得生，不要有怀疑，要相信阿弥陀佛一定来接你。
我说话也是充满了信心跟他说，因为如果我说话犹犹豫豫，那他听了之后他也觉得没有信心。所以自己先要有信心，你才能帮助人家有信心，我跟他说话是斩钉截铁，比现在说话还大声，我说你肯定往生，不要有疑惑，阿弥陀佛其实已经在照顾你，他就在你旁边守护著你，你现在的病苦只是帮你消更后的业障，消了之后一定往生，他一定在你临终的时候现身接引你。他听了之后把眼睛都瞪大，亮起来了，他说真的？我说真的，你真的就一定往生，你现在不要有疑惑，咱们一起念佛好不好？他马上点头，好，那就念佛。所以我就握著他的手念佛，他念佛的时候觉得疼痛，疼痛我就鼓励他，愈痛愈要念佛。他疼起来皱著眉头，我就握著他的手，握得紧紧的，大声的念佛。他一这样念佛，就把那疼给忘了，后来也就不疼了。疼也是妄念，一心念佛，疼也可以忘掉。我们从早上九点钟念到下午两点钟，因为我也很忙，我就跟他告假，我说现在你好好念佛念下去，将来一定往生，不要有怀疑，要有充分的信心，要求阿弥陀佛来，我现在先回去香港，等你要往生的时候我一定来再送你。他听了很高兴，跟我合掌，他起不来了，只是跟我合掌道谢，但是嘴里的佛号都没有间断。
我走之后第四天，大概是二十六号，他可能有感应，就叫他的家人把他更喜欢的佛像拿到他面前，那个佛像是每次师父上人来新加坡，他必定把那佛像竖在师父的小客厅那里。他就把那佛像放在这床前，自己能够坐起来念佛，看到佛像心很安。念到第二天中午，他就跟家里人讲，当时有三个人在他旁边照顾他，一个是他的儿媳妇，一个是居士，小朱居士，还有一个是他的弟弟。他就跟他们讲，说阿弥陀佛告诉我了，两天就要接我，阿弥陀佛说我还有两天就往生，还怕人家听不懂，竖起两个指头说两天。当时家里人也并没有太留意，觉得这是不是他念佛念得很欢喜了，自己在那自言自语而已。结果黄老居士从那天中午到晚上说了三遍，三遍说阿弥陀佛两天就来接我。二十七号讲的，结果二十九号下午真的就往生了，前后两天。二十九号走之前，他让家里人给他擦身，换衣服，换床单，他要高高兴兴、干干净净去见阿弥陀佛。果然，换完床单之后，念佛大概很短的时间，念完就断气往生了，清清楚楚走，念著佛走，家里人在旁边守候著他给他念佛。
结果往生之后，我那时候在香港，马上给我打电话，他儿媳妇给我打电话。那我立刻就赶到，我不能给老人家食言，他往生我马上就赶来。赶来之后看到老人家含著笑意，大概是跟我报个信，我看到觉得很赞叹。你看这就是预知时至往生，提前两天知道。怎么知道？阿弥陀佛告诉他，证明阿弥陀佛在照顾他，在给他做安排。所以就怕你不是真相信，不是真发愿求往生，你要是真的，阿弥陀佛就真的来安排你、接引你，他甚至能够提前告诉你。所以预知时至的人也不是自己有什么功夫，那全是佛力加持。
从黄老居士这个往生的例子，让我们受到深深的启示，你看黄老居士原来没有信心往生，后来有信心了，有信心了就能往生。论他的念佛功夫，不行，如果行，他绝对不会呻吟，他不会起烦恼，他呻吟的时候他还骂人、生气，功夫实在不行。但是这个念佛法门，往生净土不是论你的功夫问题，是论你的信愿，你具足信愿必定往生。而功夫，功夫是帮助你提升品位。所以蕅益大师讲，往生与否是全由信愿之有无，品位的高下就在於你念佛功夫的深浅。功夫高的、深的，那你品位就高，上上品；功夫浅的，下下品，但是下下品往生也是阿惟越致菩萨，受用是平等的。黄老居士往生西方，功夫实在是不行，但是他凭著信愿感得阿弥陀佛加持他，就能往生，全仗佛力，不是靠自力，靠自力就不可能，所以这一点我们要很清楚。
这时候临终助念当然也很重要，印光大师有一篇「临终三大要」，就是专门讲如何助念，我讲过好几遍，深受启发。临终三大要，第一大要就是善巧开导病人，让他生起信愿。所以更重要的让他生信愿，这是往生的关键，哪怕是临命终时那一口气还没断，他具足信愿，他就能往生。这符合《无量寿经》第十八愿里讲的「闻我名号，至心信乐」，临终给他做开导，这就是让他闻名，闻名了他就生信愿，生信愿就得到佛的愿力加持，他就能往生，这是临终助念更关键的工作。其次才是轮班念佛，那就帮助他念阿弥陀佛。念阿弥陀佛为什么？阿弥陀佛佛号功德能加持他，帮他消除罪业，这个时候他念佛是至心的念，每一念都能消除八十亿劫生死重罪，他业障能消，所以信愿不断的增长。第三就是往生之后，断气之后至少八小时之内不能动他，不能哭泣，怕影响他的正念。而更重要的就是帮助他生信愿，因为信愿能感，阿弥陀佛接引是所感。凭信愿，阿弥陀佛来了，放光一加持，业障就消除，那个时候念佛就是一心不乱。这个一心不乱不是凭自己功夫念到不乱，是「阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒」，他不颠倒，就是他没有业障，他一心不乱的念佛，「即得往生阿弥陀佛极乐国土」。这经上讲的这些道理，我们要深刻的去体会，那你的信心就足了，临终一念、十念必定往生。这个一念就是一句，没有多，就是「阿弥陀佛」这四个字，一句。念一句也行，乃至十句也可以，决定得生。所以这个十念具足至心。
至心，怎么个至心法？黄念祖老居士有个比喻，说你现在在旷野中遇到一伙盗贼，拿著大砍刀追著你要杀你，你那时候拼命跑、拼命跑，怕被杀。前面有一条河，你要过河，就想著怎么过这条河，我是脱了衣服直接跳到水里游过去，还是不脱衣服，脱衣服怕时间太长了，就不脱了，不脱要下去会不会影响我游过去？你当时就思考就这一个问题，绝对不会想别的。你不会想我这家里门没锁，我来的时候还会不会堵车，家里人怎么办？他不会想这些问题，就一个念头，过这条河，这个时候的心叫至心。现在我们在这五浊恶世中，后面就是恶业、地狱、恶道的猛火追著我们，我们就得求生西方，就得这样一个念头求往生，那你就叫至心信乐。如是一念阿弥陀佛，两念阿弥陀佛，乃至十念，决定得生，这叫十念必生。
今天时间要到了，我们把如何往生净土的原理给大家分析出来，你真听明白了，你就敢直下承当，原来往生净土不是那么难，更重要的在於你「至心信乐，愿生彼国」。明天同一个时间，我们再继续跟大家分享。今天讲得不妥之处，请诸位法师、大德多多批评指正，谢谢。阿弥陀佛。
大安法师禅语
大安法师禅语
恶人临命终时地狱现前，以恐惧心.惭愧心来念阿弥陀佛。我为大家带来大安法师禅语，一起来欣赏吧。
大安法师禅语精选
1. 不杀生在佛教徒看来，落实在吃长素，如果万一吃不了长素，吃花素——六斋日.十斋日或者初一.十五。那即便说你连长素.花素都吃不了，烦恼很重，离开肉就下不了饭，那善巧方便，你更低限度，不能在家里杀生，你就买现成的来吃。总之，要过渡到保护一切生命。
2. 要跟小孩讲三世因果，过去世.现在世.未来世，三世因果的规律真实不虚，讲人的生命是有轮回的，轮回的对境是六道，讲这些事项。这些在传统社会当中，都是启蒙的教学内容。由于小孩子心很纯真，还没有受到社会的污染，分别心也不强，你跟他讲这些他马上就能相信。
3. 你能够弘扬净土法门，劝勉众生往生西方极乐世界，你把这个劝进行者的轮旅信功德回向往生，也必定能满你自己往生极乐世界的愿。为什么呢?这是自他不二，由你劝勉的众生往生到西方极乐世界，就一定决定你能往生。
4. 要让小孩子懂得爱惜各种资身用具，不能让孩子有这种奢侈的观念。五谷杂粮要爱惜，不能糟践，不腊轮能浪费。衣服不一定要追求名牌，衣服就是御寒的。哪怕你家里是亿万之家，也要让孩子朴实，过质朴的生活，低消费的生活，对他有好处。
5. 恶人临命终时地狱现前，以恐惧心.惭愧心来念阿弥陀佛。就好像一个人被敌军层层包围了，他惟一的生路就是突围，打开一条血路，才能保存他的生命。像破釜沉舟，一切琐事，他全都放下了。全心即佛，全佛即心，这样全身心心念佛，就能依靠阿弥陀佛的大悲愿力，转地狱的境界为莲花朵朵，往生西方极乐世界。
6. 五伦关系有三伦关系都在家庭：父子.兄弟.夫妇。进而拓展到社会：朋友.君臣。五伦关系都各尽道德义务，这个家庭和社会才能和睦，才能导致国泰民安，如果五伦关系都没有了，就是伦常紊乱，甚至伦常都没有了，那这个人之邦国就成为动物园了。
7. 修行要有一个正确的心态——至诚恳切!大家注意这四个字，非常重要啊。念佛你没有这个心态，是念得效果大打折扣的。一定要有至诚镇庆心，不能有欺诈的心。一定是要把念佛求生净土放在唯此为大的地位。
8. 一个人能把利人作为他的第一念，作为他首要的事情来做，那就是个很不简单的人。古代的葛繁太守开始的时候就要求自己，每天要做一件利人的事情。他从每天做一件到每天做十件利人的事情，整整做了四十年。利人终利己，葛繁太守不仅在世间得到福报，他修行净土法门，预知时至，无疾而终。
9. 众生都有悭贪的习气，由于悭贪我们会造作种种的恶业。因此儒家和佛家的圣人都用布施一法来对治悭贪，而佛家对布施的因缘果报阐释得更为详明。布施是菩萨六度的第一度，我们想有一个好的果，一定要从布施的善因里面得来。
10. 佛教把修行人分为三种：一.正定聚，一定能够成佛的;二.邪定聚，一定是堕落轮回的;三.不定聚，遇到善缘，就进入正定聚，遇到恶缘，就进入邪定聚。正定聚就是坚定信仰的菩萨，不定聚属于半信半疑的众生，邪定聚就是邪知邪见的众生。而往生西方的都是大乘正定聚。
11. 愚痴的人念佛，不具足深信切愿，不发求生极乐世界的心，而只是求来世的人天福报，这个与把举世无价的摩尼宝珠，换一根糖吃，那没有两样。
12. 佛要给我们真实之利，不是给我们一点小恩小惠。你下岗，找不到工作，给你找个工作;你今生得人身没有当官，下辈子让你做个大官，甚至生到天上去享福;这都是小恩小惠，不究竟的人天福报。真实大利是让你了脱无量劫以来难以了脱的生死，让你求证到无量劫没有办法证得的佛性。
13. 阿弥陀佛要三根普被，利钝全收，让所有的众生都得到救度。这确实不是简单的事情，任何一种方法，哪怕稍微复杂一点，都会把一部分人挡在门外，他修行不了。更后以名号度众生，不管你有没有禅定的功夫，有没有持戒的功德，修不修福德，文化程度如何，只要念南无阿弥陀佛，发愿求生，都可以接引你。
14. 人一定要谦卑。这个谦卦，是下面是一个艮，上面是坤。山在地下之象，山本身很高，但是它在地下，这就是谦之象。所以有谦德的人他很收敛，但是内涵很丰富，恭敬一切人，一切都退让。所以《周易》里面，六十四卦，每一卦可能都有一个物极必反，唯有谦卦六爻皆吉。谦谦君子，用涉大川，越谦越好。
15. 善人来念佛能够相应，他只要一念求生西方极乐世界，临命终时，阿弥陀佛决定来接引他往生极乐世界。为什么呢?是由于这个善人的心跟佛心相应。佛心是什么?就是大慈悲心，一个善人是仁爱之心.仁慈心，和仁慈心相应，就能感通阿弥陀佛的大慈悲心前来接引。
16. 每个业力凡夫都有妄念，妄念来来去去，天人都算不清楚。妄念就是虚妄.不真实.像浮云一样的。妄念来了，你很在意它，要控制它，除掉它。你越有这个心，妄念就越厉害，这是你加持的。你不注意它，不理它，它就没有力量。你把全部的注意力注意到这句佛号上来，不要管天上的乌云，它自然会飘走。
17. 净业行人首先要对自己真诚，关注自己心底的念头。对自己真诚，就能决定深信自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘，以此降伏我执.我慢，全身心投靠阿弥陀佛，祈盼救拔。以深信愿，执持名号。果能如此，必能感通弥陀大悲愿力，得佛力加持，带业往生。
18. 每个人都应该恪尽自己的分，你有什么样的社会角色，你做好你的本分，不要去计较其他人对我是不是尽分，你先做好自己的。你不做好自己的，你先责怪：你对我怎么怎么样，那就斗争坚固，实际上就是恶性循环。
19. 一个净业行人，一定要发愿做阿弥陀佛的使者，传播阿弥陀佛的慈悲愿力，令有缘的众生都能够回归弥陀愿海。所以要劝，从身边的人劝勉开始：劝自己的父母.兄弟.姊妹.妻室.儿女，以及同乡之人，还有亲友，都共同来念南无阿弥陀佛。
20. 要向我们人法界的众生说明佛法界的情形，确实是很困难的。就好像我们要对野蛮的部落去宣扬礼仪的文化，就好像对二维空间的人宣说三维空间的情形，这是很难的事情。为什么说净土是一切世间极难信之法?就在于佛的认知境界不在我们业力凡夫的范围，具有他极高的超越性.终极性。
大安法师禅语欣赏
1. 一个不发菩提心，不求生净土的修行人，他的结局跟一阐提.恶人相比，只是有一步之遥的差距。恶人当生下地狱，一个不求生净土的修行人是第三世下地狱。
2. 修行千万不要做假招子.作秀，目的是沽名钓誉。这样的存心，这样的行为，实为天地鬼神所共恶!一个修道人一定要诚实，是什么样子就什么样子，自己的业障可以发露，自己一点功德要隐藏，十分的优点也只能说有三分，不能三分的优点，把它说成十分。一定要韬光敛迹，要内敛，要守本分，千万不可张扬。
3. 被*严重折磨的时候，你至诚去念佛，就能够在弥陀名号当中超越这些，至少会减轻很大的痛苦，绝对不会想去自杀。死刑犯在临刑的时候，跟他讲阿弥陀佛的慈悲愿力，十声乃至一声都能往生。当枪端起来打的时候，他念南无阿弥陀佛，可能就往生了。我们看到这一点，真的想到，要给众生更后一次机会。
4. 对一切人，上至诸佛菩萨，下至悠悠凡夫，一毫一善，都去随喜.赞叹，都修到了福报。这就是《普贤行愿品》第五行愿随喜功德的内在的心性价值。
5. 什么叫助念?你是帮助的行为，是帮助这个病人保持正念的一种辅助的行为，不能喧宾夺主。一定要引发病人的信愿称名，是病人感通佛力往生的，就是你临终开导，让这个病人.亡者产生信愿，这才是他决定往生的必要的因素。所以临终开导就很重要。
6. 食肉的人持咒不灵验，不能成就。食肉的人贪图口腹之乐，对娑婆世界的苦难就没有感觉，生不起厌离心，就没有了求道修行的动力。因此佛陀开示：对食肉要厌离它，要像吃了自己子女的肉一样，这种观想是非常有智慧的。在大乘佛法当中，吃肉是无有是处，绝对要断除的。
7. 净土一法，不怕你有重罪，就怕你不肯“南无”。你有重罪，但是能知道自己的根机，能够仰仗阿弥陀佛的大悲愿力，可以带业往生。净土法门的殊胜就在这一点，它能够带业往生，能带所有的业。
8. 悟和证，是两个不同的概念了。悟，在业力凡夫.名字位可以大彻大悟，但是证一定要断烦恼才叫证。如果是一个大彻大悟的人，但见思惑还没有断，他还是出不了生死的。一定是开悟同时断见思惑，才能了生脱死。如果八十八品的见惑，八十一品的思惑，哪怕断了相当部分，还留了一品一丝没有断，你都出不去。
9. 你见到他人去做善事.好事，你要发欢喜心，要说赞叹的语言。你这样去做，也是在修福德，你用你的心随喜，用你的口去赞叹，你的福德也修到了。
10. 永明延寿大师说“有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去”有禅就说明大彻大悟，无净土就是没有信愿念佛求生净土。这种人十个人就有九个人要耽搁的。所以祖师们就谈到这一点，参禅的人不念佛求生净土很危险啊。
11. 那释迦牟尼佛没有在有福报的.天上去成佛，却竟然在地球的人道成佛，这也反映我们虽然福报很浅，烦恼很重，但是我们生命的本质却有超胜天人的地方。在哪个地方超胜呢?就是在我们的智慧和意志力方面。天人虽然福报大，但他有一个弊端，就是太享乐了，太享乐了就容易放逸，就生起不了修道的心。
12. 人的一念有什么心，其它众生都能感受得到。你持不杀生戒，会给一切众生带来生命的安全感。如果吃肉，会给畜生道的众生带来恐怖的感觉。食肉杀生的习气一生长起来，修行人的慈悲心就没有了。
13. 回向不回向大有差别，如果你做善行不回向的话，它也就自然而然地会有因果法则的报应，就会自然感得人天福报。但经过在菩提心里面的一个回向，就会把这种人天福报，有漏的东西，转为无漏的功德。
14. 我们厌离污浊的身心和世界，求生到净土，以清净的菩提心为种子;以清净的禅乐和法喜为食;以清净的三十二相和八十种随形好为身体，以成佛为究竟;这正好是一个清净的回归，这个清净就是我们自性清净平等的性德。
15. 劝一人修净土，有大的福德，但一定要发至诚心，劝人念佛，能不能有效果，跟你的至诚心有关系。你如果劝得热泪盈眶，自己都感动了，对方也觉得不好意思。如果你说得没力度，信心不大，人家可能不信。你要斩钉截铁地说：一定能往生。自己不能丝毫怀疑，要发出至诚心去劝，你就能得到功德和殊胜的果报。
16. 忠，是中——下面是个心，是用你的心去做的，真心去做的，不是在做假的，不是作秀的。
17. 父母要教育小孩谦卑，服务他人，吃亏是福，一切好处给别人，一切坏处留自己。这样去教，这是圣人教我们的，这样去做，这个小孩以后就能成为栋梁之才。动不动占便宜，吃不了一点小亏的人，这种人是成不了才的。
18. 求生西方净土是当下的行为，当下建立这样的愿心，是尽形寿不间断。
19. 在青少年的时候吃苦，他身心强壮，还能承受得了，到了中老年的时候吃苦，他就吃不消了。所以就像吃甘蔗一样的，宁可先苦后甜，也不要先甜后苦。先甜后苦就很麻烦，中老年享福为好，小时候不要去享福，吃苦耐劳为好。
20. 上至帝王将相下至贩夫走卒，甚至乞丐，都可以去做利益人的事，就看你愿不愿做。更重要的是，你要发长远心，持久地去做，不能一曝十寒。这样积累福报，变化气质，乃至于超凡入圣，都在这持之以恒的利益众生中。
21. 让念佛法门传遍天下，让在生死苦海中挣扎沉沦的众生都可以往生。因为往生确实是很容易的事情，是万修万人去的。你只要具足信愿持名，不谈任何条件，无条件的救度，彻底的慈悲，至极的威力。
22. 如果你寿命短暂.中途夭折，那些财富.官位.亲友.享乐就毫无意义。就好像一个杯子没有底，你倒了多少好东西进去都没有用。因此，在五福里面把长寿定为第一福。这在极乐世界就体现出来了，阿弥陀佛首先发寿命无量愿，这才是九法界众生更真实究竟的依靠。
23. 《华严经》上说宁可下地狱受苦，也要闻弥陀名号的功德;如果说到天上去享福，而不能闻弥陀名号的话，宁可闻佛的名号而不去享福。可见闻信阿弥陀佛名号的功德，是非常稀有难逢的因缘，是我们的命根子，是我们解决一切苦难的船筏。
24. 我们往生到了西方极乐世界，就可以看到亲戚朋友们的生活情况，甚至他们死了以后去哪里。但是，更好也让他到极乐世界比较好。不能到极乐世界的话，一般下三恶道的比例极高。
25. 净土法门是圆顿.直捷的大乘佛法，具有诸多超越.深奥的地方，确实令人难以相信。因为我们都处在一个世间常识的思维范畴当中，对这种超然的存在——法界中有阿弥陀佛，娑婆世界之外有极乐净土，我们常常感觉比较陌生。
26. 为什么我们看不破.放不下?就是对空性不能去把握。如果了解了一切有为法，一切的功名利禄.家亲眷属等等，都是梦幻泡影，转眼就灰飞烟灭。你有什么抓得住的，有什么看不破的?一定要作如梦观如幻观。
27. 有的人心量狭隘，自己没有能力做善行，但是见到他人去做善事，他就生嫉妒之心。不仅不赞叹随喜，而且生嫉妒，这就成了奸恶小人的心行，心量不大。这种人的行为障碍.阻挠他人的善行，一定会导致折福折寿，更终没有好结果。
28. 法界当中有一尊大慈悲父阿弥陀佛，在他作法藏菩萨的时候就见证到我们这些通身业力的凡夫靠自己的力量不能了脱生死，他才发了四十八大愿，帮我们解决这个事情。所以有这个大誓愿存在，就是我们这些业力凡夫的大依托，大靠山，有这个大誓愿我们才得救了!
29. 我们一切众生无量劫轮回的根本，就是把这个妄心作为我们的真心，认贼为子。我们的心意识.我们见闻觉知的一切，都是我们的攀缘心在起作用。我们往往把这个攀缘心认为是真心，这是我们更大的迷惑。
30. 在这个时代，还是老实一点，一门深入，发菩提心，一向专念阿弥陀佛比较好。你在念佛的当下实际上就有禅，禅为佛心，阿弥陀佛的名号就是阿弥陀佛的心，你已经安立在佛心上了，还谈什么禅呢?禅者乃净土之禅，净土乃禅之净土，禅和净本来是不二的，本来是相即的。所以若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。
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大安法师是极乐世界十回向位的能德菩萨乘愿再来吗
可能不大！
末法，黑漆漆的时代，能宏范一方有真知见的法谈州液师或居士菩萨，来历一定非凡。按佛理来说更少圆初住(相当于别教初地)以上的。
但是呢做为我们这些凡夫学人，就不要打这种妄想了。
好好贯彻信愿行，去了西方就啥都明白了。
真修净土真念佛！
三藏十二部。让与别人悟。
八万四千门。饶与别人行。
一句南无阿弥陀佛之外。不用一字。
各自去扫净室一间。供佛像一尊。
每日烧清香一炉。换清水一碗。
夜来上明灯一盏。
纸画木雕。即同真佛。
爱如父母。敬如君王。
早晚朝参。必诚必敬。
拜如山倒。起似云升。
出而问讯。入而问讯。
五里十里。常如佛前。
一饮一食。先须供养。
举目动口。无不是佛。
一串数珠不离手。
一句弥陀不离口。
高声念。低声念。
六字念。四字念。
紧念。缓念。
朗念。迹团默念。
合手念。跪膝念。
面佛念。朝西念。
敲鱼念。掏珠念。
行道念。礼拜念。
独自念。同众念。
在家念。在外也念。
闲也念。忙也念。
住也念。 坐也念。卧也念。
连梦中也念。才是真念。
念得心酸泪下。
念得火灭灰寒。
念得神号鬼哭。
念得天喜地欢。
一声佛振动了魔王宫殿。
一声佛粉碎了剑树刀山。
一声佛为含物百劫千生消业障。
一声佛为四恩三有启因缘。
正是：
榨到油来。击撞之声益很。
船当浪起。摇棹之声益悲。
镬汤在后。莲池在前。
虽有千万人阻我不念。不可得也。
南无阿弥陀佛！
南无阿弥陀佛！
南无阿弥陀佛！
南无阿弥陀佛！
南无阿弥陀佛！
南无阿弥陀佛！
南无阿弥陀佛！
南无阿弥陀佛！
南无阿弥陀佛！
南无阿弥陀佛！
大安法师：恶人念佛一定往生吗
当然了搜颂 如果知道回头是好事 但 看程度的 也可以先去九品往生
《佛说观无量寿经》 里说过 可以先去九品往生 下品下生12大劫后 也可以往生极乐世界 不用必须成佛 也可以的 这个就是阿弥陀佛的愿力殊胜之处··
经文原文：
佛告阿难及韦提希：下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善，如此愚人，以恶业汪此故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不世陵郑绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，於念念中，除八十亿劫生死之罪。於莲华中，满十二大劫，莲华方开，观世音、大势至、以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心，是名下品下生者，是名下生辈想，名第十六观。
大安法师：十方如来,怜念众生,如母忆子
我们每个人都有这样的一个体会，在我们青少年的时候，追求事业、追求五欲六尘，我们是很少想到父母的。所以我们在这个世间就是一个不知恩、不报德的这样的众生。那么念佛法门，我们知不知道有一个比父母对我们还恩德的一尊佛呀——阿弥陀佛啊。他大国王不做了，出家在世自在王如来座下，他考察他方世界的众生实在是太苦了：轮转六道尤其是余腔差三恶道那种败坏，那竖皮种苦难，那种众生在里面还不知道这种苦难的愚痴，种种的恐惧。这个大国王就发起了无上菩提之心了，他的出家、他的修行、他的功德，都是为了救度苦难的众生。
为了实现它救度一切苦难众生的目标，他可是花了五大劫的时间，去考察十方微尘数佛刹，种种众生的根性、好乐、苦难种种情况。他要设定一个程序啊，使他这种大愿的蓝图实现之后，在法界当中不留一个众生在轮回里面了。度尽阿鼻苦众生！要把圆销阿鼻地狱的众生全都度尽了，如果不能度尽他就不能成佛啊！「若不尔者，不取正觉」。
五大劫的思惟，由愿导行，无量劫的积功累德，在无量劫的无量的生命过程当中，每一生命的这样的示现，都为众生献出他的生命，给众生广结法缘。为完成这桩救度众生的大愿，阿弥陀佛确实献出的鲜血多于四大海，尸骨高于须弥山。这些情况我们不了解、不知啊。
这十劫以来，阿弥陀佛就像慈悲的母亲，在门口每天的张望，看着这个轮转了无量劫的浪子，什么时候能回头？这个慈母思念子女的心早已成就。众生在那里受苦，阿弥陀佛就如箭入心！就好像一个慈母看到她的子女得了癌症倍受挣扎，那种化疗把头发都化掉的情况，你看看那个慈母在旁边是什么心情？
我们在无明的大梦里面不断地做着各种恶梦，我们在恶梦里面喊救命哪，苦啊苦啊。然而我们不知道救命到那儿去求救啊？我们以为在轮转的过程当中只有自己的孤独啊,无助啊，实际在法界当中早也成就了一种救度我们的力量就在当下！十劫以来阿弥陀佛那双接引的手就在我们的手边，然而我们确实昏迷得太久了！不了解。
很多人在这个世间尤其在这个娑婆世界五浊恶世，他会对自己力量的孤弱、对环境的恶化表现出很大的绝望，他也许去自杀，他也不了解原来还有一种力量是可以得到拯救的。这种拯救是无条件的，就好像父母帮助小孩不会谈交换条件一样。但问题就是我们在这种众生的知见里面都是分别的，对这种同体的慈悲没有概念，我们在日常生活当中，在市场经济当中都是要讲交换的，都是要讲条件的。
我们不会领会还有一种无条件的慈悲，存在在我们的法界、存在在我们的每个念头里。这就是我们的业障，这就是我们怀疑的罪根。只要我们把这个障碍突破了，我们能够相信，我们这个浪子能够也像母亲思念子女一样去思念我的母亲啊！那这样这两种思念就耦合起来了、就互动起来了，这就叫感应上了。而且很容易感应的。因为母子的天性是那样的密切相关啊，这种相关、这种感应，一方面是靠佛已经成就的慈悲，另一方面要靠我们众生的纯孝之心—孝心。如果这两者具足，阿弥陀佛那边已经具足，现在就看我们是不是具足？一具足就感应道交难思议。
【综述】大安法师挽回劫运？大安法师如何？不懂就看，不知就学，更多关于“大安法师如何”的答案关注映森：https://www.zshdch.com/
